第一章 這世界有救嗎 天子劍

莊子一身劍客裝束,大步流星走到了王的面前。

趙王按劍以待。

王問:先生求見,打算用什麼來教導寡人?

莊子說:劍。

王問:先生之劍如何?

莊子說:臣之劍,十步一人,千里不留行。

王說:天下無敵呀!

莊子說:不妨一試。

王問:不知先生用長劍,用短劍?

莊子說:長短不論。但臣劍有三,不知王要哪種?

王說:請問哪三劍?

莊子說:天子劍,諸侯劍,庶人劍。

王問:天子之劍如何?

莊子說:燕國為鋒,齊國為刃,魏國為脊,宋國為環,韓國為柄,渤海為鞘,北嶽為帶,以五行制寰宇,以造化御群生,故觸類旁通,上下無礙。此劍一出,諸侯正,天下定。此乃天子之劍。

趙王茫然。

又問:諸侯之劍如何?

莊子說:智勇為鋒,清廉為刃,賢良為脊,忠聖為環,豪傑為柄,上法蒼天以順三光,下法大地以順四時,中和民意以安四方。此劍一出,如雷霆之怒,四海之內無不唯命是從。此乃諸侯之劍。

趙王再問:庶人之劍如何?

莊子說:蓬頭垢面,怒髮衝冠,瞠目結舌,義憤填膺,上取項上人頭,下取腹中心肝,名為用劍,實為鬥雞。此種庶人之劍,大王手下比比皆是吧?

趙王聽完,拉著莊子的手請他上殿,自己卻繞著餐桌團團轉,半天靜不下心來。

莊子說:大王安坐定氣,劍事臣已奏完。[1]

這當然不是史實,甚至不是莊子本人所講,而是莊子學派後人編撰的寓言。是寓言,就有寓意;而寓意,是可以各自表述的。

也就是說,《莊子》書中這篇《說劍》,無妨看作先秦諸子百家爭鳴的象徵。

什麼是先秦諸子?

先秦諸子,就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由於他們後來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家,因此又叫九流十家,也叫諸子百家。

諸家當中,影響最大的是儒、墨、道、法。最有名的代表人物,則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非。他們的名字在全球華人地區家喻戶曉。事實上,他們的時代固然遙遠,他們的影響更為深遠,深遠到至今仍能處處看到其烙印。

這麼多偉大的思想家集中出現,是一個奇跡,而且這奇跡是全球性的。實際上在同一時期和同一緯度(約在北緯30度上下),南亞有釋迦牟尼,西亞有猶太先知,南歐有古希臘哲學家。難怪德國哲學家雅斯貝爾斯,要把這一時期稱為「軸心時代」了。

是的,軸心時代,也叫樞紐階段。[2]

軸心時代的思想家,是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領袖,也是世界各民族的精神導師。他們提出的思想原則,不但塑造了不同的文化傳統,而且一直影響著人類的生活。因此,他們遙遠,卻不陌生。但同時,他們親切,卻不清晰。有多少人能一五一十如數家珍地說出其思想、觀點和方法呢?恐怕不多。

這當然不行,必須梳理。

大體上說,四百年的軸心時代可分為三個階段。第一階段,孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達哥拉斯同時,四大文明禮炮齊鳴。第二階段,墨子與蘇格拉底同時,《老子》一書的作者與柏拉圖同時,[3]孟子和莊子與亞里士多德同時,中國與希臘並肩前進。第三階段,希臘人也退出歷史舞台,只剩下我們的荀子和韓非。

這又是一大奇觀。

奇觀的出現因於孔子。是啊,猶太先知和釋迦牟尼沒有對手,古希臘哲學家則師弟相承。唯獨孔子,既有繼承者,又有挑戰者。挑戰者之間當然也有分歧,但反孔則是一致的。墨子、莊子和韓非「三劍客」,更是劍劍直指孔丘。百家爭鳴由此而起,並延綿不絕。

那麼,孔子究竟怎麼了?

他,也有天子之劍嗎?

[1]以上見《莊子·說劍》。

[2]這個說法,是雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》一書中提出的,也翻譯為「樞紐階段」。

[3]老子是否確有其人,《老子》一書系何人所寫,學術界一直有爭議。我贊同許多學者的看法,認為《老子》一書應該成於孔子之後,莊子之前,比墨子和楊朱還要晚一些。它的思想源頭可能來自李耳,或老聃,或太史儋,或老萊子,但也可能只是打著他們的旗號,借殼上市。

《易中天中華史:百家爭鳴》