第一章 這世界有救嗎 不救才有救

莊子和莊子學派跟墨家一樣,也認為禮樂虛偽。而且,他們也喜歡編故事嘲笑儒家。

有個故事是這麼說的:一天晚上,兩個儒家之徒去盜墓。大儒在地面望風,小儒在墓裡作案。大儒問:天快亮了,怎麼樣了?小儒答:還沒解開衣服呢!這死人嘴裡有顆珠子。不過,這番對話是吟詩。

大儒問:東方作矣,事之何若?

小儒答:未解裙襦,口中有珠。

接著,那小儒一邊在死人嘴裡挖珠子,一邊吟唱:青青之麥,生於陵陂(讀如杯)。生不佈施,死何含珠為!翻譯過來就是:綠油油的麥子,長在山坡坡。活著不捐善款,死了含顆珠子幹什麼?[21]

偷人東西,還要吟詩作賦講大道理,不虛偽嗎?

實際上在莊子看來,儒家和儒家倫理,是不折不扣的大奸大偽;而世俗所謂智慧,則都是為盜賊準備的。比方說,為了防賊,人們總喜歡把櫃子、箱子、袋子捆得緊緊的,鎖得牢牢的。然而要是來個大賊,破門而入,扛著櫃子,拎著箱子,提著袋子就跑。哈!他還生怕你繩索捆得不緊,鎖扣鎖得不牢。

智慧如此,道德也一樣。有個江洋大盜就說:準確猜出室內所藏,是聖;搶先進去行竊,是勇;最後一個撤離,是義;知道能不能得手,是智;分贓時人人有份大家一樣,是仁。道德嗎?不道德嗎?

顯然,儒家倫理,墨家道德,是好人和強盜都用得上的,而且強盜還用得更好。難怪「聖人生而大盜起」,因為盜賊就是聖人培養的。

於是莊子得出結論——

聖人不死,大盜不止。[22]

這可真是驚世駭俗,一棍子把儒墨兩家都打入十八層地獄。但莊子意猶未盡,還要追根溯源。他說,孔墨之所以跑出來冒充救世主,是因為世道人心大亂。因此,要想救世,就必須搞清楚人心為什麼會變壞。

那麼,是誰把人心搞壞了呢?

夏禹。在夏禹的時代,人人都用計謀,個個都害別人,還認為是替天行道,除暴安良。但夏禹「使民心變」,是因為帝舜「使民心競」;帝舜「使民心競」,又因為帝堯「使民心親」。親,就是愛自己的親人。這是儒家倫理的人性基礎,而莊子認為是禍根。

親親,怎麼就不對呢?

莊子的邏輯是:有親就有疏,有愛就有恨。因此,有堯時代的相互區別,就會有舜時代的互相競爭,禹時代的相互鬥爭。結果,「天下大駭,儒墨皆起」。

那麼,罪魁禍首是堯?

不,是三皇五帝。因為堯也好,舜也好,禹也好,都是要治天下。而最早治天下的,是三皇五帝。因此,儘管黃帝治天下讓人心純一,但,有治必有亂,治為亂之源。有三皇五帝的治,就一定有堯舜禹和夏商周的亂,這就叫「名曰治之,而亂莫甚焉」。[23]

從堯舜禹到夏商周,就是一部自以為是、自作多情又自討沒趣的折騰史。折騰這麼久,哪裡還有救?

由此得出的結論是——無德才有德,不愛才有愛,越治越沒治,越救越沒救。也因此,你當真想要這世界好嗎?那你就不要瞎折騰。

對!不救才有救。

事實上在莊子看來,一個好的天下,是不需要拯救,甚至也是不需要愛的。這就好比魚兒,當它們生活在大江大海之中時,相互救助過嗎?沒有。只有當泉水乾涸,魚們一齊被困在陸地上時,才需要講愛心,需要相互用濕氣呼吸,用唾沫滋潤,叫「相呴以濕,相濡以沫」(呴讀如需)。這,又哪裡比得上「相忘於江湖」呢?[24]

誰都不用管誰,才叫天下太平。

問題是,這可能嗎?

可能,但沒保證。因為誰都不能保證那泉水不幹。沒有人禍,還有天災嘛!

但即便如此,莊子也不認為我們應該「擔負起天下的興亡」。相反,他的主張,是先救自己,後救別人,最後救天下,叫「先存諸己而後存諸人」。這句話,莊子雖然假借孔子之口說出,其實卻是他自己的觀點。[25]

莊子這樣說,對嗎?

對。事實上,一個人如果連自己都救不了,又怎麼可能拯救別人,拯救天下?相反,如果每個人的門前雪都打掃乾淨了,還有他人的瓦上霜需要操心嗎?

顯然,只有首先尊重自己,才能尊重別人;首先愛護自己,才能愛護社會。不信你看那些江湖好漢,自己固然視死如歸,別人的生命又何曾放在眼裡?

因此,莊子還有一個觀點:一個人,如果重視自己超過重視天下,愛護自己超過愛護天下,那就可以把天下托付給他。我們甚至還可以為莊子補充一句:只有這樣的人,才可以托付天下。

這也是楊朱和老子的觀點。[26]

楊朱、老子和莊子,是道家「三劍客」。其中,楊朱是道家學派的開山鼻祖。老子(《老子》一書作者,下同)則承前啟後,他那噴湧而出的思想,與其他思想交匯成兩條河。一條沿著楊朱的方向奔流,形成狹義的道家學派,代表人物是莊子;另一條朝著相反的方向流淌,形成狹義的法家學派,代表人物是韓非。[27]

那麼,前面的問題,韓非怎麼看?

[21]見《莊子·外物》。

[22]見《莊子·胠篋》。

[23]見《莊子·天運》。

[24]見《莊子·大宗師》、《莊子·天運》。

[25]見《莊子·人間世》。

[26]楊朱的觀點,是「人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣」(《列子·楊朱》)。老子的說法,是「貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下」(《老子·第十三章》)。莊子的說法,是「貴以身於為天下,則可以托天下;愛以身於為天下,則可以寄天下」(《莊子·在宥》)。對老子和莊子的理解,請參看高明《帛書老子校注》。

[27]請參看李零《人往低處走》。

《易中天中華史:百家爭鳴》