【故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。】
此節從總綱而展開論述。"故"即所以，乃申述"觀天之道"的具體內容。
"天有五賊"之"賊"，即盜賊之"賊"。賊與盜對，經文中有"五賊三盜"之說。"賊"為明取強奪，"盜"為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳凌犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯繫，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律歷等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是"星占術"的另一分支，不用守候靈台(觀測台)的辛苦，只從古天文家精闢創作反映"天道"規律的"干支"這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如"六壬""太乙""子平"等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰："庚為太白丙熒惑"，即是以"庚"逮捕太白金星，"丙"代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本於天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用干支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說："白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅"，這裡不但證明"遁甲"是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了"遁甲"是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。
"見之者昌"；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰"見之者昌(明)"，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰"天有五賊，見之者昌。"昌，明也，明白其吉凶以定趨避之行動也。
"五賊在心，施行於天"，是說三奇六儀(即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言)，按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中，即是"五賊在心"。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰"施行於天"。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動(視運動)。也即是法天則地的模擬。
"宇宙在乎手，萬化生乎身"。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。"在乎手"，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱為"掌訣"。《煙波釣叟歌》說："先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的"。一般流傳的掌式多是用的"邊九宮"法。"活盤法"上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用"拭盤"，即是"奇器"。
"萬化生乎身"。《爾雅》曰："身，我也"。指佈局之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關係，自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生剋關係而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。