呂曰：「所謂五藏之氣而曰金、木、水、火、土。所謂五行之位而曰東、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而一交一 合有時乎？採取有時乎？願聞其說。」
鍾曰：「大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，於陽中生陽，使萬物生長。西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而給立；若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地，以行於道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相一交一 而見於時者，生在物者，不可勝數。」
呂曰：「五行在時若此，五行在人如何？」
鍾曰：「惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見於內者為脈，見於外者為色，以寄舌為門戶。受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母一之 理如此。腎之見於內者為骨見於外者為發，而兩耳為門戶。受脾之制伏，而驅用於心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母一之 理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶。受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母一之 理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門戶，受心之制優，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母一之 理如此。脾之見於內者為髒，均養心腎肝肺。見於外者為肉，以唇口為門戶。呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母一之 理如此。此是人之五行，相生相剋，而為夫婦子母傳氣，衰旺見於此矣。」
呂曰：「心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克於水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相剋者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？」
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鍾曰：「五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行。氣傳於母。自子至午，乃曰陽時生陽，五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長。」
呂曰：「五行本於陰陽一氣。所謂一氣者，何也？」
鍾曰：「一氣者，昔父與母一交一 ，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液以至於腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導若日月之往復。五行名之數也。論其一交一 合生成，乃元陽一氣為本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清淨，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍一虎相一交一 而變黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。」
呂曰：「金丹就而脫質升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？」
鍾曰：「真龍，真虎者是也。」
呂曰：「龍一虎者，何也？」
鍾曰：「龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。」