第三卷 第十章 四大都虛妄（下）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難風性無體動靜不常。汝常整衣入於大眾。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角。發於虛空生彼人面。阿難此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動何因無拂。空性常住風應常生。若無風時虛空當滅。滅風可見滅空何狀。若有生滅不名虛空。名為虛空雲何風出。若風自生彼拂之面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣雲何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝面屬彼人。虛空寂然不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中。性風真空性空真風。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難如汝一人。微動服衣有微風出。遍法界拂滿國土生。周遍世間寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
佛接著分析四大之中的風大。
所謂的風大，為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以輕動為性。《大乘廣五蘊論》中說：“雲何風界？謂輕動性。《圓覺經》中說：“動轉歸於風。”也就是說，謂出息入息及身體動轉，都是屬於風大。
佛對阿難說：“阿難，這個風，沒有具體的實體存在，而且也是動靜無常的。當你整理好自己的法衣，準備加入到大眾裡面來的時候，你的法衣的衣角，會觸碰到別人，同時被觸碰到的那個人，就會感覺到有微風吹拂過自己的顏面。這個微風，到底是來自於法衣袈裟的衣角？來自於虛空之中？還是來自於那個人的顏面？”
“如果說這個微風，來自於袈裟的話，那麼你身上所披的就不是袈裟，而應當是風了，這個已經成為了風的袈裟，應當飄飄蕩蕩離開你的身體才對，可是我也沒有見到你的袈裟飛走啊；而且你看，我現在在眾人中說法，我的法衣很安靜地下垂著，那我的法衣上的風，到哪裡去了？而且在我的法衣中，也不可能有藏著微風的地方存在啊！因此說，微風來自於袈裟的說法，並不正確。”
“如果說微風來自於虛空，那麼當你的衣服沒有任何動靜的時候，怎麼不見微風的吹動呢？因為虛空一直都存在著，那麼這個微風也應當一直存在並且吹動著才對啊！如果這個時候並沒有微風吹動，那是不是說這個時候虛空滅絕了、不存在了？而且，我們可以看見風停止，風消失的情形，但是我們又怎麼能夠看到虛空滅絕、消失的樣子呢？還有，如果能夠出生和消亡的話，又怎麼可能稱得上是虛空呢？既然已經知道那是虛空，又怎麼能夠產生風出來呢？因此說，風是從虛空中產生的，也不正確。”
“那微風是不是從顏面上產生的呢？那麼既然從那個人的顏面上產生，微風也就應當能夠吹拂到你才對，可是是你自己在整理衣服，為什麼微風會倒過來吹到你自己呢？所以說，微風也不可能來自於顏面。”
“阿難，你再好好地觀察觀察，整理衣服的動作，是你自己做出的，那個被風吹拂到的顏面，是別人的，虛空一直毫無動靜地存在著，虛空本身沒有任何的流動，那麼這個微風，到底是從哪裡出來的呢？風和虛空，本來的性質就完全隔閡，根本就談不到和合與不合和，更加不可能這個風，是自己跑出來的!”
“到這個時候，阿難，你還是不明白，在所謂的你的真心、如來藏當中，本性當中，所幻變出來的風相，其本質還是空性，本來幻變出來的虛空性，其本質也脫離不了風相，不論風相空相，這個如來藏，這個菩提真心，卻永遠都是清淨的，原始的，本來的，從來都是遍佈了整個法界的。”
“就好像你阿難一個人，輕輕地動一下衣服，這個時候就會出現微風，而這個微風，自然在整個法界中遍佈，自然在整個世界中出現，你根本就找不到一個可以明確指出來的這個微風存在的範圍和場所。”
“這個如來藏，這個菩提真心，因所有眾生的妄心，應所有眾生的虛妄認知能力，遵循著所有眾生的虛妄業力而出現，在不明白本來真心的時候，就被錯誤地當成了因緣所生，或者自然存在。所有的這些錯誤，其實全部都是眾生自己虛妄的心意識，胡亂進行分別判斷而產生的，其實所有的這些認知，全部都是假立的名詞而已，並不具有任何實際的意義。”
我們再一次用現代科學的概念來分析一下風大：所謂的風大，其實也就是物質的位置變化和能量的傳遞所引起的表現而已，佛經上說的“動轉即風”，這一點和現代科學毫無異議。
那也就是說，只要物質的位置發生改變，就自然能夠形成風（前提是在我們所生活的環境中，某些特性的情況下，可能單憑物質位置的變化，還難以形成風呢），物質越大，變動的速度越高，這個風也就表現得越大，比如說袈裟的衣角飄動一下，會出現微微的風，而當高速列車經過的時候，這個風甚至可以把靠的太近的人，吸捲到車輪下！我們人的胸廓的收縮和舒張的活動，就形成了我們的人體的風——呼吸，等等。
而能量的傳遞，就比如說火焰的周圍，隨著火焰能量在空氣中的上揚，一定會形成風，而在風的幫助下，火焰也會越來越猛烈，正所謂“風借火勢，火助風威”。只要提供燃燒的材料充足，不但火焰會越來越猛，風勢也會越來越烈。
因此，風大，也不是一個獨立存在的基本元素，也僅僅算得上是物質的能量化表現的一部分而已，和火大一樣，和地大水大一樣，全部都僅僅是假立的名詞而已，根本不能當真。
經過這樣的分析，我們就很清楚地知道了，原來我們認為的四大種，也還是幻相，但同時也沒有超脫本來清淨菩提本心的本質。我們既不能執著四大種成為實有，也不能完全認定四大種無用。
本性空而任運顯現，任顯現而本體空，輪迴虛妄性涅槃，涅槃無妨輪迴現，空顯本來皆假立，輪涅亦從未實有。就是這樣的意思了吧！
所以，站在四大名相的層面上，我們說四大種是構成物質世界的基本元素，因此我們就可以從任何一個事物當中去發現四大種的同時存在：
比如說：如植物的枝幹是堅性的地大；體內的水分是濕性的水大；吸收土壤中的養分以發育是暖性的火大；吸收碳氣吐出氧氣是動性的風大。如再以星球為例，星球表面的山石大地，是堅性的地大；掘地得泉，是濕性的水大；其內部的岩漿，是暖性的火大；星球與星球間互相吸引是動性的風大。
又比如《入胎經》中說：“羯賴藍時，若有地界無水界者，其性乾燥，則應分散；既不分散，故知定有水界能攝。若有水界，無地界者，其性融釋，則應流泒；既不流泒，故知定有地界能持。若有水界，無火界者，其性潤濕，則應朽敗；既不朽敗，故知定有火界能熟。若有火界，無風界者，其性則應無增長義；既漸增長，故知定有風界動搖。”
雖然，站在這個層面上，我們可以知道每一個事物，都具有堅固、濕潤、暖熱、動轉這四大的特性，但是在一個具體的時間和空間裡，每一個具體的事物的四大表現，卻不是均衡的，而是各有偏重的。比如大地，更多表現為堅固能持性；大海，更多表現為流動濕潤性；火焰，基本上表現了暖熱性；而龍捲風，則很好地體現了動轉性，每一個事物的其他大種特性，則需要一定的條件變化後，才能表現的明顯一些。