第四卷 第三章 眾生業果相續的根源
《大佛頂首楞嚴經》原文：
復次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛沉。以是因緣眾生相續。
富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相啖。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。
富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明瞭知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
佛在分析完了世界的形成因緣之後，由開始了對有情眾生的分析。
佛說：“富樓那，世界之所以能夠形成，是因為最初的‘光明、清明、明瞭’的那個虛妄的判斷；而這個虛妄的判斷，既然已經形成了，就會遵守著相應的規律。”
這句話，大家也不要輕看了！雖然這裡講述的是幻相的形成根源，但是卻很明確地強調了：只要這個幻相被建立起來了，就一定會有相應的各種規律來轉承啟和，來約束。
就比如說，我們雖然都知道輪迴的本質是虛妄不真的，本質上都是空，都是清淨，都是如來藏的幻相；但是這並不能說明，輪迴就不會產生苦樂的作用，也並不是說輪迴毫無意義。而是存在著最基本的規律——因果律和緣起律。這兩個名字是不同的，但是含義卻是完全一樣：只要你還處於輪迴的幻相之中，就一定能夠會處於因果緣起規律的作用之下。也就是說，至少，你還需要通過自己的努力，來滋養色身，來聽聞佛法，來修行證果，千萬不要幻想著突然一下子，就會被佛或者上師大德把你扔回法界。
既然你要在這個幻化的世界中虛妄地存在，就必然會受著因果規律的約束。因此佛接著說：“正是因為這樣的原因，所以所有的眾生，所能夠聽到的，超不出聲音的範圍，尤其是不同的眾生，因為聽覺生理結構的差異，也只能聽到聲音中不同頻率範圍的聲波，例如人都聽不到次聲波和超聲波；所能夠看到的，也超不出顏色的範圍，不同的眾生，也是因為生理結構的不同，導致對光線中的不同頻譜範圍，接受的能力也不一樣，人就只能見到可見光，不能看見紅外光線。同樣的道理，聲色香味觸法等六入，也就會更加虛妄地出現了。在此基礎之上，就形成了不同的見聞覺知的印象。”
“並且還會繼續在這個基礎之上，通過相同相關的業力因果，相互纏縛，通過結合或者分立等等造作，還會造成更加多的變化之相。當看見光明之相的時候，自然就會形成色相的認知；而在這個看見了光明之相的認知之上，還會形成眼識之想。”
“並且，當看見不一致、不喜歡的色塵之相的時候，就會產生不喜歡甚至厭惡、憎恨的反應；而當種種看法和判斷比較一致、比較合拍的時候，也就會形成喜愛、歡樂的感受。”
“以相互之間的愛意作為根本種子，根本緣起，再結合上能夠予以分別判斷之想，就會生成子胎。當兩性進行交合行為的時候，還會吸引業力相同或者相近的其他眾生前來入胎，在這樣的條件和緣起之下，就會進入了胚胎發育的過程中。”
按照佛教的說法，從胎兒自母體中受胎，直到出生，以二六六日間的次第分為五個階段，即：一、羯羅藍位︰意譯為凝滑、雜穢，指初受胎後之七日間，也就是父母之赤白二精初和合而成一團凝滑之位。二、遏部曇位︰意譯為皰、皰結。指第二個七日間，漸漸增長而為瘡皰形之位。三、閉屍位：意譯為凝結、肉段，指第三個七日間位，漸為血肉之位。四、鍵南位：意譯為凝厚、硬肉，指第四個七日間，漸至肉堅之位。五、羅奢佉位：乃手足已形成之位，漸具六根之位，也就是受胎後第五個七日至第三十八個七日（出生之時）之間。
佛接著說：“不但是胎生的眾生如此，卵生、濕生、化生等不同形態的眾生，也都是隨其業力而感應出生。其中，卵生眾生只要具有了‘想’就可以了，胎生眾生則需要有‘情’才能受胎，濕生眾生則以‘和合’而感生，化生眾生則以‘相離’而應生，而這些‘情’、‘想’、‘和合’、‘相離’等，也是會不斷變化易位，在這樣的情況下，就出現了所有的眾生，在其業力作用下，在輪迴中上下不定地受生，或飛翔在空，或沉游在海。而這，就是所有眾生不斷生死相續的因緣。”
佛接著說：“富樓那，同見之想和愛，就好像緊緊地打好的繩結一樣，所以只要產生了想念和愛念，相互之間就難以分離和割捨。因此世間的父母子孫，代代相傳，生生不息，所有這一切，全部都是以相互之間的想念和愛慾貪念作為根本，並且因愛生貪，因貪更愛，致使貪慾難以止息。”
“在這種輾轉的貪慾作用下，世間所有一切種種形態的眾生，就會按照自己力量的強弱，弱肉強食，通過這種殺生的動作，以加強自己貪愛的享用和期望，因此，互相吞食的根本，其實也就是殺貪。”
“但是，根據業果的規律，然為了滿足自己的口腹貪慾，而殺羊取食，羊被殺食之後，則會有機會轉生成人，那個吃掉了羊的人，也會有機會轉生為羊，從而乃至所有任何形態眾生，都是通過這樣的循環關係，生生世世互相殺而取食，在這個過程中所產生的種種惡業，一直都會作用到非常遙遠的未來，毫不虛假。所有的這些表現的根本，其實也就是盜貪。”
“像這樣你欠我的命，我還你的債等等情形，從來都不會中止。也正是在這樣的原因之下，所有的眾生，縱然經過百千萬劫那麼長久的時間，都仍然還是在輪迴中生生死死。”
“像這樣你愛我的心，我戀你的色等等情形，從來都不會中止。也正是在這樣的原因之下，所有的眾生，縱然經過百千萬劫那麼長久的時間，都仍然還是在愛慾中纏縛難解。”
“所有的這一切眾生輪迴，其最根本的原因，其實就是殺盜婬三者。也正是在這樣的緣起作用下，眾生的因緣業果，一直都會延續下去。”
講到這裡，佛就簡單地做了一個小結說：“富樓那，你要知道，所有剛才所說的那三個根本顛倒錯誤的因緣，其實從其最徹底的本質上來說，還是本來清淨、本來圓滿、明明瞭了的如來髒、菩提真心的虛妄表現，正是因為有了對‘明明瞭了’的本質生起了妄相，從這個妄相，在生出種種的所見，從而逐漸地出現了山河大地等遷延變化的所有虛妄色相。也正是在這樣的原因之下，種種虛妄之相，從來都不會停止，從來都是生滅滅生，週而復始，猶如圓環。”
富樓那在上一章的時候，向佛提出的問題是：本來清淨的本性，為什麼會出現山河大地？佛就在上一章給他仔細分析了虛妄的世界山河的形成，以及相續變化的因緣。而在這一章，佛又分析了眾生的出生和業果因緣，以及眾生相續轉生的因緣。最後歸結到一點：種種顯現，全部都是菩提真心的虛妄幻相。