第五卷 第二章 六結喻六根
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再愍斯會及與將來。施以法音洗滌沉垢。
實時如來於師子座。整涅槃僧斂僧伽梨。覽七寶機引手於機。取劫波羅天所奉花巾。於大眾前綰成一結。示阿難言此名何等。阿難大眾俱白佛言此名為結。於是如來綰疊花巾又成一結。重問阿難此名何等。阿難大眾又白佛言此亦名結。如是倫次綰疊花巾。總成六結一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難此名何等。阿難大眾亦復如是。次第酬佛此名為結。
佛告阿難我初綰巾汝名為結。此疊花巾先實一條。第二第三雲何汝曹復名為結。阿難白佛言世尊。此寶疊花緝績成巾。雖本一體如我思惟。如來一綰得一結名。若百綰成終名百結。何況此巾秖有六結。終不至七亦不停五。雲何如來秖許初時。第二第三不名為結。佛告阿難此寶花巾。汝知此巾元止一條。我六綰時名有六結。汝審觀察巾體是同因結有異。於意雲何初綰結成名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言六結不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。
佛告阿難汝必嫌此六結不成。願樂一成復雲何得。阿難言此結若存。是非鋒起於中自生。此結非彼彼結非此。如來今日若總解除。結若不生則無彼此。尚不名一六雲何成。佛言六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發發妄不息。勞見發塵如勞目睛。則有狂花於湛精明。無因亂起一切世間。山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒花相。
阿難恭敬合掌，上前頂禮，然後對佛說：“剛才我聽到了佛如此慈悲的開示，聽到了佛非常清淨真實的法語，我認為非常好！可是我還是不明白為什麼佛要說‘六解一亡’這樣的解脫結縛的說法次第呢？還是請佛為我和在座的大眾再次解釋解釋，請用你清淨的法音，滌蕩乾淨我們的污垢吧！”
這個時候，佛在自己的獅子法座上面，整理好自己的內衣裙，以及自己的法衣，然後就著珍寶所造就的條幾，伸手從條幾上拿起了劫波羅天（也就是夜摩天）所供養的珍貴絲巾，當著大眾的面，將絲巾打了一個結，然後展示給阿難看，問他：“這叫做什麼？”阿難和大眾都回答佛說：“這個叫做結。”
接著佛又用絲巾打了一個結，再次問阿難說：“這叫做什麼？”阿難和大眾又都回答說：“這還是叫做結。”
佛就用這個絲巾，先後總共打了六個結出來，然後就拿著這個滿是疙瘩的絲巾，就著一個個的疙瘩，一一問阿難說：“這個叫做什麼？”阿難和大眾還是一一回答佛說：“這個叫做結。”
佛對阿難說：“當我剛剛開始用這個絲巾，打出第一個結的時候，你說這個叫做結。這個絲巾從頭至尾都只有一條，為什麼你把第二個疙瘩、第三個疙瘩等全都叫做結呢？”
阿難回答佛說：“佛啊，這條絲巾，是用種種花色編織而成，雖然從頭到尾都還是這條絲巾，但是按照我的想法，當佛用這個絲巾打出一個疙瘩時，就出現了一個結，當你打出一百個疙瘩的時候，也就會有一百個結出現，何況這條絲巾目前僅僅只有六個結呢！既不是七個，也不是五個，恰恰好就有六個。為什麼佛允許我們把第一個打出的疙瘩稱作結，後面的幾個就不能叫做結呢？”
佛回答阿難的問題說：“你們面前的這條絲巾，你們也都很清楚，從頭到尾只有一條。當我用它打出六個疙瘩時，你們就說有了六個結。現在你們仔細的觀察和思維一下：這個絲巾從來都是一個，從來都沒有變化，只是因為出現了不同的疙瘩，才表現出了不同的六個結。那麼，在你們看來，如果把我第一個打出來的疙瘩叫做第一個結的話，一直到出現了第六個結，這個時候，能不能把第六個結的名字叫做第一個結呢？”
阿難回答佛的問題說：“不能！當這個六個結同時存在的時候，那第六個結就是不能叫做第一個結，因為它本來就不是第一個結嘛！不管我如何的進行詭辯，都不能讓這六個結的名稱和順序被搞混亂了。”
佛說：“這六個結的確是不一樣的，但是你究其根源來說的話，這些結的最根本的因，就是同一個絲巾，你想令本來就是一個絲巾的這個東西混亂，的確是不可能的。”
佛接著就挑明了為什麼要做這個演示，佛說：“同樣的道理，你的六根其實也是一樣，六根的體性畢竟都是一個，但是現在的六根卻實實在在表現出了完全不同的六個。”
佛一氣呵成地說：“阿難，你現在肯定不喜歡這個結的存在，而是喜歡回歸到一，那你說說看，到底應當怎樣回歸到一呢？”
阿難回答說：“當這個六結存在的時候，這個結不是那個結，第一個結不是第六個結，從而就出現了種種的爭執和是非。佛如果能夠把這六個結全部都解開的話，在沒有一個結存在的情況下，本來就是一條絲巾的這個東西，難分彼此，這個時候，連一個結都不存在了，當然也就根本不成立第六個結了。”
佛立刻肯定了阿難的見解說：“你說的很對！阿難，其實我在前面所說的‘六解一亡’的意思，也就是這樣的啊。只因為你從無始輪迴以來，心性狂亂，虛妄地產生了種種的知見，再由這個虛妄的知見，產生出更加多的虛妄幻像出來，從來都沒有個歇止的時候。”
“在這個情況下，就好像前面我們所講過的‘瞪發勞相’的原理一樣，因為你的眼目過於疲勞，就產生了虛妄的見性，也就看到了虛妄的色塵，就在本來澄明清淨的本性中，妄起了種種的空中狂花。毫無理由根源地就產生了種種一切世間的顯現。”
“阿難啊！所謂的山河大地，所謂的日月星辰，所謂的六道眾生，所謂的無始輪迴，所謂的涅槃寂靜，所謂的常樂我淨，一切的一切，全部都是‘瞪發勞相’的虛空中顛倒狂亂的虛妄的花色而已，並不是真實的存在。”
在這裡，佛通過絲巾六結的形象演示，非常高明地引發出了如此究竟純淨的見地，實在說令人佩服地五體投地！不愧是釋迦牟尼佛！天人師！
我們原始清淨的如來藏、真如、佛性，就好比是這條絲巾，本來非常完美漂亮，可以用來做任何的用場。可是突然被打出了一個結，最後還打出了六個結。
從打出第一個結的時候開始，所有的人，都已經忘記了絲巾的存在，所有的注意力全部都集中到了這個結上，因此當佛問阿難他們的時候，沒有一個意外的，全部都回答說“這叫做結”。也就是說，只要我們出現了第一絲的無明，就已經一葉障目地，完全令我們喪失了對自己圓滿本性的認識了。
隨著一個個結的不斷打出，大家的關注點全部都集中到了這些結上，甚至連第一第六都堅持認為來不得半點錯亂。這也就是說，當我們的無明逐漸增加的時候，甚至當我們的六根逐漸成型的時候，六根是如此的迥然不同，各具形態和功能，絲毫也不能互相替代和混用。這個時候，誰還能想到我們本來清淨的真心呢？
從此我們就完全被我們自己所造做出來的六根所左右，為了讓它們舒服，我們就要看美色、聽美聲、吃美食、嗅美香、塗美露、做美夢，甚至我們很多時候還要通過辛苦的勞心勞力地奮鬥之後，才能貌似有上述的一些享受。可是很多時候，往往是付出了很多之後，卻沒有了身體去享受，沒有了心情去享受了。這也就成為了我們無始輪迴的根源了。
現在，佛非常形象地說明了六根的虛妄性，說明了被我們忘記了很久的本來真心的存在，“百姓日用而不自知”就是我們眾生日常的真實寫照！
那麼，當你知道了原來自己的六根是虛妄的，輪迴是痛苦的，轉而追求安樂、追求涅槃，是不是就正確了呢？
因為六個結，本來就是絲巾所打成的疙瘩，沒有了絲巾，根本就不會存在著六個結；同樣的道理，六根雖然不是真實的，但是這六根還是來源於本來清淨的真心如來藏的，本來也就沒有脫離真心的本體，就好像不論水結成了冰、聚成了浪、渾成了泥、騰成了汽，但還都是沒有脫離水的本質一樣，六根也根本就沒有脫離真心。
因此，如果你想在真心之外，另外找出來一個涅槃解脫，那就像六個結都解開了之後，你還想找出一個結的存在一樣，是根本不可能的，是糊塗的。
因此，佛所說的所有的法義，全部都只是為了讓你能夠明白自己的本來真心而已，並不是佛在真心之外，另外創造出了一個世外桃源，涅槃淨土，以便大家能夠去追求，去居住。那個只能是你自己貌似正確的一廂情願的妄想而已，那就相當於你自己的第七個結了。
那麼是不是說，我們根本就不要去修行，就這樣混吃等死就可以了呢？也不是，我們現在的絲巾上面還是有六個結的，雖然我們知道這六個結並沒有脫離絲巾的本體，雖然我們知道我們的六根沒有脫離真心的本體，但是在我們還沒有完全還原絲巾的本來面目之前，在我們還沒有還原回歸到我們的本來真心之前，修行還是需要的。
只不過這個修行，並非日常概念的修行方法和形式，而是究竟層面的修行說法。
究竟如何呢？請繼續向下看。