六、赴東
注重女學
家父自入宣講善堂後，對於家庭之棼[棼：fén，通“紊”(wěn)，紛亂,紊亂。]]亂，社會之窳[ 窳：yǔ，腐敗；敗壞。]敗，澈底研究，雖皆由於男子之主持，而女子之累及家庭社會者，尤屬不鮮。故常倡言非興女子教育，絕非釜底抽薪之計。但因系農人，不能自立學校，而聽者皆以為迂遠無濟，故不能見諸實行。某年，聞雜木林子有設女學者，迫令家母前往讀書。時家母年三十八歲矣。幸在昔好唸經，識字無多，尚可入門。至彼皆讀女四書、烈女傳等。其時女子教育，官府尚未興辦也。
女子不受相當教育，直接累及家庭，間接害及社會，其理繁跡，不堪縷述。惟上而士夫，下而平民，僉以女子受教為無用，不知創辦，不知改革。家父並未讀書，而竟念及女學之重要，一聞女塾成立，迫令家母前往讀書，其見解之真，力行之篤，為何如乎？厥後創立女子義學，幾遍數省，基於家母讀書之力也居多。星火燎原野，涓滴成江 河。其信然矣！
興學致謗
家父既知女學之重要，故每勸善時，輒對人研究。久之，信者頗眾。又因家母入塾，粗通文字，乃於某年在根德營子秦宅，實行設立女校，學生至六十餘人。其他村屯，見而仿設者，至六七處。統計女生之入塾讀書者，達三百左右。地方人不知詳情，謠言四起，且登報，謂家父系紅燈照首領，明為女學，暗習 邪術。當時朝陽改縣為府，王知府乃斌，字恩普，勤政愛民，乃將家父傳於朝陽，詢明情由。諭知親身往查，當經賞給書籍甚多，疑謗乃止雲。
女教不興久矣。以區區鄉僻，設立女學若干所，真為普通人民所夢想不及者。生疑謗，造謠言，又烏足怪？幸地方官，澈底詳查，未致受累。可見公道自在人心，真理不容混淆也。
性理療病
家父知氣稟致病之理，勸病甚多。藉悉人之氣質，均稟五行性，詳加研究，即聲音顏色舉動等，而查知其氣稟之偏。朝陽南，北四家子村，有趙萬金字品三者，體素弱。年三十歲，即患癱症，家貧，未成室，賴其母及兄嫂等服侍，七年不能動轉。家父至其村講善書格言，知能勸病，每在人家講善書時，其兄及侄輩背負送之往聽焉，及飯時，方接回。家父至其家告趙先生曰：『汝之稟性為水土性，好生愚氣，所以成此癱瘓耳。汝凡遇不願意時，氣血即成黑色，汝宜詳查。』告知後，乃細心查考。次日，又聽講，一旦恍然，雙手鼓掌曰：『我病好矣。請扶我來，我將自己行走，不待背負矣。』大家不相信，乃用一人扶持，果自己行走。次日，且不需人扶，自持棍而行。三日後，且棄棍而運動自如矣。人問其故，趙先生曰：『我將病鬼拿住，摔死了，所以才好的。』蓋自己知煩氣之來，故認為病鬼耳，非迷信也。
氣稟所拘，明德不明。聖人垂訓久矣，奈世人不察，故疾病禍患，相因而至。家父洞悉此理，故能卻宿疾。不知者，非以為神妙，即以為誕妄，實未之詳察耳。
至誠感神
家父曾在錦西及錦縣一帶，奔走勸化，二年有餘。當有六家子宣講堂主管張銘齊，主講李韻清，均是倡辦發起之人，甚有功於地方。後以年久，宣講之事，日見衰退，又因學校將宣講堂房院佔據，地方人更不加重視。張李二公在六家子堂內，用度維艱，債累至千元之譜。貸借無門，募化無法，時遭六家子街中人之白眼。某年七月間，家父率二人至堂內，探望張李二公。二公曰：『鳳儀汝尚能來看我等乎？聽說汝在外，善緣大開，我等在此，窮城坐困，大神無靈，令我等遭鄉人之白眼。本街燒鍋執事宋老永，曾指我二人名曰花舌子，我等因負債於彼，不敢與之較量。當年講堂盛時，錦上添花者甚眾。今日衰落，雪中送炭者無人。』語際，二公潸然淚下，若不勝悲者。家父見此情形，中心不忍，乃問曰：『共有多少債務？』二公曰：『一千元，即可還清。』家父曰：『只為一千元之款，竟如此作難，且令他人指罵我乎？』二公曰：『既如此說，鳳儀弟，能設法乎？』家父曰：『我無法，神且無法乎？此事在我，倘若辦不到，豈非神誤我乎？豈非枉信神乎？』二公乃為家父叩頭曰：『鳳儀弟是最有信用人，我等相信無戲言。』家父曰：『二位兄台既如此，我且令一人出此款，二人則不用。』二公又與家父叩頭。家父曰：『本年臘月十五日，還賬便是，請勿慮。』二公大喜。次日，家父仍返錦縣一帶而去，但始終未提募款事。及至冬至月二十日，乃與同人邱老柏者，提說六家子宣講堂債務事，請其向錦縣城內麻宅提說。因麻東家有病甚重，經家父勸愈，家境甚裕，又有出款作善之言。邱老柏系介紹人。邱老柏提說此事，麻宅以為太多，竟未允。家父見不妥，私行立志曰：『我決不向第二人說此事，我看真有神否？』如至臘月初十日，不出此款，惟有投東海而死耳，決不為此世俗迷信人也。自此對募款事，概不提及。且對於麻宅，亦不似在先之往來，恐多心也。臘月初九日，因為他人帶信，清晨至麻宅，廚夫稟知上房。麻宅夫人曰：『他可來了。』家父聞之，深以為怪。少頃乃請至上房內宅，告知前三日，東家犯病，且說非與王善人一千元不可。不然，性命不保。我已四處探詢，未曾得見，非常著急。今晨來到，真是萬想不到。用飯後，再與東家會見可也。飯後，麻東家言說我犯病時，夢中有人告我，非如數將款交 付王先生不可。不然，性命財產均有危險。此事不可令他人知也，恐他人謗我。故特遣人尋找先生，數日未得消息。今日自來，太巧了，可將此款親手持去，我心安矣。說畢，即令內室，將款點交 。家父曰：『既如此，我則收此款。不然，我向不化緣，前次所以提者，因東家有話故也。』麻東家說：『不必多言。』家父乃將款帶回，時已臘月十一日矣。是日，由錦至暖鎮，途中非常難過。以為勸善多年，所有善事，均被他人作去，而至親近友，並無一人能出財作福者。又思神道之妙，真不可測。此次若非神助，則定為海濱之鬼，葬身魚腹矣。是日宿於暖鎮。
家父常謂信天天必靈，信神神必靈，倘若不靈，則不可信。此次之募款事，家父以為宣講堂信神，而神若無靈，豈非被其愚弄乎？因之立志，專看神之靈否？神若無靈，即投海而死，與世絕緣。至時，果有特殊作用，不待家父之相問，竟而自言非出資一千元不可，家父信神之念，乃益堅矣。因之常曰：『非神之無靈，乃自己之不誠耳。』古有云：『誠能動物，誠能格天。』孟子曰：『至誠而不動者，未之有也。信乎？誠之為道大矣！』
至誠感人
家父自錦縣麻宅返里，帶洋千元，途中悲切。是夜，至暖鎮趙宅（系表姑丈家）。趙文友，乃以小販為業者，用度稍裕，是年開花鋪（即彈棉花出售）。因素仰家父之名，終未會見，一旦至其家，非常歡迎。並言久聞大名，能知家庭盛衰，子女成敗之理，請將我家詳細查考，將來結果如何？彼時趙姑丈已有四子，長次三，乃前房所遺，四子則姑母生也。當時且有一幼女。家父曰：『我自講善以來，家族親戚，真信我者，無一人也。我今日自錦來，途中甚悲者，正為此耳。』趙姑丈曰：『我願為第一信徒，請表兄從實說出，凡做到者，無不遵從。』家父曰：『果如是，則汝之家庭，宜改良過法。否則，汝之長次等子，必不服從汝，且恐做不法事。』言至此，姑丈愈信，曰：『現在果然矣。』蓋其長次子，在家庭常行竊取，且逞蠻橫也。家父因言：『如欲其為善類，必將汝家資施助公益一半，否則無他術也。但如果實行，汝之幼女將難存在矣，以其為破家而來故耳。』姑丈慨諾，乃將所存之棉花一千斤，完全施助。彼時價值，恰為一千元左右。家父至六家子講堂，令派馱戶赴暖鎮取棉花，還講堂債務。而麻宅之一千元，則放賑於六家子西村受雹災處。放賑之風，亦自家父始。
施財以助公益，則子弟可為善類。此非迷信，蓋有理焉。人生莫不有倚賴性，家資饒裕者，其倚賴性必大。稍裕次之，微薄者更次之，貧窘者則或純然獨立家業也。返觀社會中，白手成家者有之，創作事業者有之，詎[詎：jù，豈，怎。]非佐證耶！趙宅之子弟，因未受相當教育，而姑丈又系小販營生，雖無大過惡，其平日之說謊話，使機變，商界惡習 ，在所不免，子弟等習 之既久，所謂鮑魚之肆，久不聞臭者也。年齡既長，安得不施行乎？而且既無生母，又必隔閡橫生，家庭惡化，亦屬必然之勢。家父令其施助公益，一則去子弟倚賴之性，二則樹父兄慈善之名，使子弟等有所感而不敢作非分，此乃自然之理，毫無迷信存乎其中也。深恐聞其事者，頗滋疑竇，故附斯言。未識明達以為然否？
捨己救人
錦縣城西十里台北村（一名後張家）張宅，因爭產，張五之子將其堂兄槍殺，兇犯逃亡。堂兄之母控張五縱子行兇，送官究治，陷於囹圄，已閱三年。張五之長子張成武，知家父與其伯母素有信用（因在伊家做活多年），又善勸導，乃躬請於家，勸其伯母。經月餘，其伯母已略有轉機，將呈請官家釋放張五。此時恰值國華之內室病甚劇，大有朝不保夕之勢。彼時餘年尚幼，且在外求學，除家母外，別無他人主事，乃派專人請家父回家。恐不深信，次日又派人前往。相距一百四十里，星夜趕路。家父曰：『人的生死，是閻王管，我回家，能教他不死麼？』無論如何，非將張宅官司辦完，不能回頭。終未返捨。去者敗興而返，謂家父不盡人情。但張宅兩造，非常感動，曰：『為我家事，家人生死且不顧，真異人也。』因此而完結之心愈切。三日，即呈請釋放，甘願完結，以全手足之情，而國華內室之病亦漸痊。及至月餘，將張五先生釋放到家，乃返捨。
家人有病幾死，兩次送信，而不為所動，是真為人謀而忠於其事者也。蓋家父之心，以為張宅之事，既有動機，一經擱置，則夜長夢多，變化莫測。家人之病，未必當時解決，往返徒勞，無濟於事。況死生有命，本無關於自身之去否，故漠然無所動於中，而專一其事。非有真識見，真定力者，又烏乎能？彼常人之以情立論者，當不悉其意也。
集款救民
家父在地方勸善有年。勸病立學，信從者日眾，對於家庭生計不加聞問。公款則一文不用，凡有財款關係者，概不經手，以故人皆信之。朝陽南羊山鎮當商永慶當，出帖票甚多，竟告荒閉。所有鋪墊傢俱，不能抵生息銀兩（國家生息銀），因之民皆以為憂。蓋以帖票不能換，受害甚鉅[ 鉅：此處同“巨”，大。]也。家父聞知，乃提倡信者出款，接收永慶當，代換錢票四十餘萬吊。鄉民均欣欣然有喜色，鼓掌稱慶焉。
商票荒閉，即為廢紙。鄉民之貧富，均受其害。當此之時，集款接收代換錢票，經此一番周轉，貧困之民，如涸鮒得生，所謂富者生貧是也。然素無信用者，斷難辦到。語云：『民無信不立。』又云：『人而無信，不知其可也。』信之為用大矣哉！
經商失敗
羊山鎮永慶當，既經荒閉，乃提倡集款接收，改為善德當。先換帖票，次則獲利時，以一成開支，一成歸紅利，一成作為義學基金。議既定，乃招請商人開辦。因用人不當，尾大不掉，竟致失敗。所有集款，除換錢票外，均行任意浪費，不遵定章，以故除令款東自由 領款外，竟致債累四萬餘吊（約在五千元左右）。家父見事不可為，力亦難支，將善德當荒閉後，乃赴東省營口及海城勸善雲。
失敗與成功，一面在天，一面在人。當年經商失敗，實由於用人不當，及法規不清。因家君本系農人，對於經商事，本屬行外，事權又不統一，安得不失敗也哉？
奇語聳聽
家父赴東省，始至營口宣講堂助講。該堂主辦人向家父曰：『君之勸人頗誠懇，每月與以薪水八元，可以長期在此助講。』家父曰：『我為勸人而來，非為薪水而來。』雖每月八十元，亦不能長期在此。遂辭而赴海城，到騰鰲堡宣講堂。某日，登台講演，當眾宣言：『今日外國醫學，專講解剖，又用愛可斯光，照見病在何處。然則我國，有不用愛可斯光，一見即知病源之所在。如有特殊疾病，信念頗堅者，且可使其病由口中吐出（此所謂吐出者，即指悔過而言），不用解剖等手術。』當時聽者，以為奇談，置而不問。惟有騰鰲堡西村周正堡人，張鑒容字雅軒者，亦在座，起立問曰：『此人何在？』家父曰：『即我也。』張雅軒默默無言而去。
俗云：『少見多怪』。又《原道篇》云：『甚矣！人之好怪，人之知識不齊，莫過於我國之社會。而多病之人，又莫過於我國之家庭。』家父故為此大言，固所以聳動時人之聽聞，然亦非故為大言欺人也。確有其理，並確有其法，不知者，以為奇異不亦宜乎？
悔過療病
家父在騰鰲堡宣講堂，宣言能令人吐病等語，張雅軒記之於心，非實行試驗不可。次日，另換衣服，假作不忍識者，到宣講堂，詢家父來歷，並問及能勸病等情。家父言：『信者得救。』乃將家父接於家中。次日，介紹於周正堡王宅。病人王恕忱，與張雅軒同年同月，面貌性質，均相似，以故二人相得甚洽。為伊病，屢經設法，亦未見效。聞家父勸病，不索報酬，又為試驗其能否奏效，故特請焉。至王宅，家父並不勸病，但講善書。張雅軒頗滋不悅，問講何書？家父曰：『講《婦女家訓》。』張雅軒曰：『我家三歲兒皆能知之，何用講？況我請來為勸病，非為講書。』家父曰：『講書即是勸病。』張雅軒不答而去，以為欺人太甚，但念年歲人，不過食飯幾頓，未下逐客令耳。三日後，病人王恕忱曰：『聽講時，我腹中病起作用甚大。』家父曰：『既如此，我告汝一法：當晚飯後，須將汝家人，請至一室內，由長而少，專述汝以前之生氣事，如何觸犯老人，某事如何不願意，某事如何不趁心，要從頭說起，不怕多。能如此，汝病即可吐出。』告知後，家父乃宿他人家。是夜，王恕忱如法而行。先在祖先堂前焚香行禮，然後向父母行禮，跪述以前之不孝等情。說至半小時，其父曰：『汝尚有良心乎？我替汝說，汝且聽之。』王恕忱跪聽。須臾，覺作嘔，移時[移時：過一段時間]果大吐，如痰沫，如米粥，如水等，幾至兩面盆之多。吐畢，腹內甚空，除力弱外，腹中病冰消瓦解矣。次晨，王恕忱之父告知家父，並告知張雅軒。張雅軒私問病人曰：『王先生向汝吹氣否？唸咒否？用藥否？』王恕忱據實以告，毫無他術，但因述過，竟作嘔，故將腹中病吐出耳。張雅軒曰：『此等治病術，我非學不可。』因而深為佩服。
以前之過惡，即陰氣之聚集。良心如日光，過惡如積雪，日光一照，積雪頓消，此即陽長陰消之理，不過人未之詳查耳。王恕忱之吐病，確有至理，並非奇妙也。
頓遇知音
家父在海城騰鰲堡，因勸病，愈者甚多，若王恕忱之吐病，尤為奇聞。張雅軒知為奇人，甚為羨慕。某日在途中，與家父談，家父與之討論善功德三字。蓋平日所謂作善者，如施衣賑食，不過救一時之困難；若功則效力較遠，十年或數十年；德則千古不朽。張雅軒曰：『今日欲作德，何事為先？』家父曰：『除盡倫常外，惟辦義務女學，提倡婦女道德，是最大之德行。』因社會家庭，非有賢妻良母，不能根本解決。官立女學校，但以智育體育為重，蔑棄女子道德，爭尚自由 ，竟仿歐風，倘非人民方面，提倡女道，昌明母教，將來倫常敗毀，不知伊于胡 底也。張雅軒曰：『既如此說法，做不做在我。』家父曰：『何事在汝？』雅軒曰：『即先生所說之女子義學是也。』家父曰：『茲事甚非易。』雅軒曰：『我立志三年窮。』於是在周正堡村設立女子義學，而後，遷於騰鰲堡。今日之淑貞女校，即其創設者。
家父知母教之關係甚大，故注重女學。在朝陽方面，提倡稍見起色，以經商失敗，均皆停辦。不得已，而赴東省。幸遇張雅軒，深信不疑，矢志提倡，以後竟至義學遍數省，真可謂得遇知音者矣。
與學被挫
家父初到海城騰鰲堡，宣講善書。鎮北張忠堡，有房忠仁者，娶後妻，對於前房子女，惡感甚深，因家父之勸告，頓改前非，並願設立女學。某日，講《宣講拾遺》之『愛女嫌媳』章，內述虐待兒媳情形。當時聽講之少女，因感動而落淚者頗多。家父曰：『汝等良心甚大，何不讀書乎？』大家皆曰：『如果立學，我等均願讀書。』因返錦縣，請於瑞瑛女士，前往教讀，房忠仁等承辦，學生五十餘名。因張忠堡系遼陽縣界，教育局對於教育非常干涉，聞說立學，立即查視。考查教師，既非正式學校畢業，認為不合格。言及如願設立，非另派教員不可，否則即須解散，無論如何，不得成立。當時並將學生等所讀之書，逐一檢查，以為宣傳邪教，倘不即日解散，定行一併懲處。家父曰：『既不令成立，當即遵令解散可也。』解散時，學生均痛哭不止雲。
設立學校，本應遵章，教員既不合格，難免取締。但失學女童太多，不能設法補救，惟取締是務，是則官方大不應爾者也。家父立學，本為提倡婦女道德，並不注重文字之深淺，然此又安得官方之諒解也哉？
勸愈沉痾
有劉自陽，字玉清者，海城寶石山人也，性甚板滯，見家庭及鄉黨 之人，無一當意者。兄弟數人，雖同居 業農，而工作則各不相謀，久之腹內成痼疾。前奉天憲兵司令陳興亞，乃其內兄，因系東洋留學，甚信醫院，令赴中外醫院。診治數年，均不見效，且日見沉重，至飲食不進，每日買人乳數匙，以延生命。後聞家父能勸病，乃請至其家。家父為之講五行性，並告知劉先生，為木克土之本性，倘非自化其性，定然性命不保。且言汝素不好言笑，宜見人即說話。於是，劉先生將以前之種種逐漸流露，而病竟日見輕減。三日後，家父曰：『汝之病是日積月累，屬於慢性者，不可求急效。我五日後自來，不必去接。』屆期，來與之談話一二日，已而又去，曰：『我七日後自來。』至期又來。三次後，劉玉清先生隨家父遊行勸善矣。陳司令聞之，咄咄稱奇，曰：『真可謂起死回生人也。』因之對於海城女子義學，函知海城縣教育局，特別照顧，不可取締。海城之義學發展，端賴乎此。
化氣質以療病，是家父獨得之奇。有真理，有真法，並非奇事。奈世人不察，動輒目之為怪，蓋未詳加研究故也。劉先生性質板而不活，見家庭社會人，無一趁意者，安得而不致病也哉？家父用性理醫療，可謂得其道矣。
興學懷德
海城女義學，既有張雅軒等盡力倡辦，勸病之術得之者，亦有多人，家父乃率數同人到懷德順山堡徐宅，因其家老太夫人，患心口疼病有年。家父等專為講老母之 道及其性質，並以同人假扮為老太太狀，形容當老太太的聲音笑貌。徐宅老母見而樂之，笑至二小時之久。自此，心口疼之疾竟斷根而永不犯矣。徐宅因之創設女義學，並施助學田，建築校舍。懷德之女義學，因之大見起色，入校者人數頗多。
既開風氣於海城，又興女學於懷德，可見有志者事竟成也。然其所以令人心服者，一則化氣稟以療病，一則講倫常以齊家。社會人心，以為人之最足患者疾病之苦，其次則為家庭之變。家父有見及此，故以化氣稟為卻病之方，以講倫常為齊家之本。君子之道，然而日彰，其信然夫！
興學德惠
家父既在懷德提倡女學，當時之信從者眾，於是又到德惠、農安等縣。某年，在德惠縣孔宅，招集義學女生，講習 婦女道德，其他文學功課，暫行停止，專研究家父常講之三界五行等道理，必欲講到躬行上為止。並且實行表演，以便目睹，力避學而不習 ，習 而不行之弊害。甫經月餘，即有十數女生，如侯向琳、王貴貞、劉素荃等，對於婦女道德，口能言而身能行，並誓言盡力贊助家父，宣傳女子道德，提倡女子教育。於是，家父之勸病及治家等道理，日見推廣於東省矣。
傳道授徒，聖賢之往事也。家父在東省，提倡女教，竟至招集多人，詳加研究。平日令其在父讀書，知書識字，及講習 時，令其口講而身行，實行表演，並能自願負責，講演道德，提倡教育，可謂傳授有法。無惑乎足跡遍數省，名譽及遠方也。