南懷瑾講心經（三）
[摘要] 一切法空，空相便是清淨相，在清淨相內，六根清淨，故無眼耳鼻舌身意，六塵清淨，無色聲香味觸法，六識亦清淨，無眼界乃至無意識界，無明清淨，故無無明，無明盡亦清淨，故無無明盡，老死清淨，無老死，老死盡亦清淨，故無老死盡，無菩薩能修六度萬行之智，智亦清淨，是為無智，萬行清淨，有何可得，故無得，世間法出世間法清淨，是為無所得。
【乃至無老死，亦無老死盡。】
無凡夫的老死，亦無辟支佛的老死盡。以般若觀一切法，可以超越世間法無明，超越出世間法——無明盡。
【無苦集滅道。】
苦、集、滅、道，稱為四聖諦，諦即真實之意，四聖諦不是辟支佛道，是羅漢道，世尊三轉十二行法輪 ，示二乘人四諦法門：
一、示相轉
此是苦，逼迫性——指眾生的果報完全是苦的，生老病死再加上貧病交 逼，是為苦苦，就是快樂也是無常，樂壞苦生，名叫壞苦，享禪定之樂也是無常，屬於行苦，是故三界中有苦苦、壞苦、行苦，是名三苦，另外還有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦等，眾生不知苦，所以如來示苦相。
此是集，招感性——苦從何來？是自招的，名集諦，集即招感之義，人人都有貪嗔癡煩惱，由三煩惱作殺盜婬妄等業，由業而招感上述八苦，苦是果，煩惱業是苦因。
此是滅，可證性——滅苦因苦果名為滅諦，苦盡就是涅槃。
此是道，可修性——滅苦因苦果需要修道，道諦是無漏法，修無漏法，不漏落生死。
二、勸修轉
此是苦，汝應知——知即覺也，覺〔苦〕生則無生，覺〔苦〕住無住，覺〔苦〕滅無滅。覺苦無生，何來有苦，所以謂此是苦，汝應知。
此是集，汝應斷——集是煩惱，煩惱可以斷，如何斷呢？一定要覺，覺集無集即斷集，故雲此是集，汝應斷。
此是滅，汝應證——如何證呢？苦因苦果「滅」了，這個「滅」因生而有，無生則無滅，生滅滅已，寂滅現前，是雲證。
此是道，汝應修——道是可以修，如持戒則有戒，不持戒則無，修定則有定，不修則無，斷惑則有慧，不斷則無，故雲汝應修。
所謂修道就是修三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，還有三無漏學：戒、定、慧。
三、得證轉
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已斷，不用更斷：此是滅，我已證，不用更證：此是道，我已修，不用更修。
何以不用更知、更斷、更證：更修呢？因為如來悟了四諦真實之理，例如苦，是有為法，有為不離三相：生、住、滅，如來悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的滅相不可得，若悟到苦的生住滅三相不可得，苦當體即空，空就是苦的實諦之理，是名苦諦。
集也是有為法，不離三相：煩惱有生耶？悟則無生相可得，煩惱有住耶？悟則無住相可得，煩惱有滅耶？悟則無滅相可得。如是迷時見有煩惱生、住、滅可得，悟時，煩惱生住滅三相皆不可得，當體就是空，此是集的真實相，故名集諦。
滅又如何？有生則有滅，覺則無苦生，亦無苦可滅，寂滅現前，就是滅的真諦，如來說滅，因苦滅而見諦，見諦時無苦無集，故無滅。
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒無生相，戒有住耶？戒無住相，戒有滅耶？戒無滅相，戒定慧無生住滅三相可得，無生住滅三相就是無為法，戒定慧當體即空，道即是空相，修即無修，故雲此是道，我已修，不用更修，六祖云：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」此是戒定慧的真理，道的真諦。
在諸法的空相、實相內，無凡夫苦集之法，亦無賢聖滅道之法，故謂無苦集滅道。
【無智亦無得。】
一切法空，空相便是清淨相，在清淨相內，六根清淨，故無眼耳鼻舌身意，六塵清淨，無色聲香味觸法，六識亦清淨，無眼界乃至無意識界，無明清淨，故無無明，無明盡亦清淨，故無無明盡，老死清淨，無老死，老死盡亦清淨，故無老死盡，無菩薩能修六度萬行之智，智亦清淨，是為無智，萬行清淨，有何可得，故無得，世間法出世間法清淨，是為無所得。
此是菩薩法門，菩薩以六度為智，皆是斷惑，在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所修之法，若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。
【以無所得故，菩提薩綞。】
悟一切心空名為菩提，了一切法空名為薩綞，心法一如，並無能得所得，以無所得故即是菩提薩綞。