（今譯）或被幽囚禁閉，披枷戴鎖，手腳也被鐐銬，仗念觀音聖號的神力救護，即得釋放，解脫枷鎖之難。或被外道，用邪術咒詛，和各種毒藥，想要傷害你的身體，仗念觀音聖號的神力救護，使咒詛毒藥，還著在他本人的身上，自受損傷。
（淺解）前一頌為七、追頌第六枷鎖難。枷鎖杻械、都是刑具，解釋見前。被囚禁枷鎖，不得自由 ，蒙念觀音的神力救護，釋然得解脫，即得釋放，解除枷鎖，脫離囚禁，恢復自由 。後一頌為八、加頌咒詛毒藥難。咒詛諸毒藥、是外道用各種毒藥，已足害人，更加咒詛，求神降災，必受其害，仗念觀音的神力救護，使咒力藥力，皆失其效。還著於本人，是反使他本人受到損傷，非大士之不慈，實本人之自取，即大士令自作自受，亦慈威並濟，令即悔惡遷善，以免作惡更多，果報更甚，並非害他，實是救他。
事證：救枷鎖難。續編第三章七節三、江 蘇怵陽書吏李[禾+犀]三，民國廿一年四月四日，被人誣陷，由駐軍某團 部拘禁，嚴刑逼供，竟誣服。姊夫居士，勸速念觀音聖號，以求免難，李即晝夜默念不稍間。至第三日覆審時，由西關看守所，乘黃包車，至東關團 部，約三里餘，心無雜念，惟存聖號，行甫一里，腳鐐忽錚然作響而脫開，冤獄亦由此昭雪，而得釋放。此念彼觀音力，釋然得解脫之實證也。
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。或惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。】
（今譯）或突遇兇惡的羅剎、毒龍、和很多的惡鬼，仗念觀音聖號的慈力護祐，當時都不敢加害。或獨步深山曠野，忽被惡獸圍繞，都露出鋒利的爪牙，實在可怕，仗念觀音聖號的威力垂護，都很快的跑到遠無邊際的方向去了。
（淺解）前一頌為九、追頌第三羅剎難，及第五惡鬼難。羅剎諸鬼等，包括夜叉等惡鬼，仗念觀音聖號的慈力所護，都不敢加害，得脫羅剎惡鬼難。後一頌為十、加頌惡獸難。惡獸、為虎豹豺狼之類，圍繞、足見其多，疾走、即快跑。聖號才稱，威神即至，故惡獸解圍，疾走遠方，得脫惡獸之難。
【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。】
（今譯）若遇蚖蛇及蝮蠍之類的毒蛇和毒蟲，它們吐出的氣很毒，就像煙火一樣的燃燒，會使人喪身失命。惟有仗念觀音聖號的威力加被，它們就會尋著這念聖號的聲音，自然迴避而去。天忽烏雲密佈，鼓雷掣電，降冰雹，落大雨、久必成災。由念觀音聖號的慈力所感，立時即得雲消雨散，雷電自停。雹亦自止。
（淺解）前一頌為十一、加頌蛇蠍難。蚖與蝮、都是毒蛇，蠍、是毒蟲，都咬人注毒，可斃人命。它們聽到念觀音聖號的聲音，自會迴避而去，得脫蛇蠍之難。後一頌為十二、加頌雹雨難。雷鼓、是雷聲如鼓，掣電、是閃電牽掣，降雹、是降下冰雹，澍大雨、是落下大雨，久必成災。由念觀音的聖力所感，應時得消散、即適應時機，亦即立時，即得雲消雨散，雷電自停，雹亦自止，得脫雹雨之難。二、別顯已完。
事證：救雹雨難。續編第三章三節四、居士，住江 西樟樹鎮對河之鄉間，全家信佛念佛。民國三十九年，忽狂風暴雨，空中飛舞冰雹，小如桂圓，大如升斗，人民之死傷，房屋船樹之損失，不知其數、誠近世少有之大災。居士之鄉村，男女均在田中收油菜子。其母八十七歲，亦在場幫忙。所有用具及油菜稿，都被狂風捲入塘中，人多傾跌，其母急率眾大聲念觀音聖號，即風轉雨停，冰雹毫未臨頭，均得安全回家。此念彼觀音力，風雨冰雹，應時得消散之實證也。
【眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。】
（今譯）眾生遭受窮困厄難，就有無量苦惱，逼迫身心。觀音菩薩，以妙觀察智的自在神力，就能尋聲解救世間所有的一切苦難。
（淺解）按法華會義，此頌三毒、二求，而非總結。眾生遭受窮困、厄難，就有貪嗔癡三毒，或無男無女等無量苦惱，逼迫身心，若能一心稱念觀音聖號，觀音菩薩、即以妙觀察智的自在神力，觀察世間受苦眾生，稱名之聲 ，尋聲救苦，能離三毒，能應二求，能解救世間所有的苦難。由此因緣，得名為觀世音。顯得名因緣已完。
【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】
（今譯）觀世音菩薩、具足了六種神通的大力，還廣修了權智的各種方便，所以在十方諸國土中，沒有一個國土不出現他的化身。雖種種諸惡道的地獄、餓鬼、畜生，亦皆現身普應。所受生老病死等苦，都可以漸令消滅。
（淺解）此顯游化方便，一、廣顯游化諸國。此二頌，是身業普應。觀音是久修大行的大菩薩，從其所證圓通體中，發出殊勝妙用，所以具足神通力，是具足了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、等六種神通的大力。廣修智方便，智、是權實二智中的權智，即相機說法的方便智，還廣修了權智諸方便。十方、是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、等十方，剎、在印度叫剎摩，中國譯為國土，在十方諸國土中，隨機應現，無一國土而不示現其各種應化之身，以廣化度各類不同的眾生。惡趣、是眾生種惡因，得惡果，所趣向之處，即地獄、餓鬼、畜生、等三惡道，眾生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣，長行能應十類中，但以非人二字，包含三惡道，今具提出，以顯觀音菩薩，大慈大悲，循聲救苦，對於地獄、餓鬼、畜生的種種諸惡道，亦皆現身普應，具現十法界身。對於六道眾生所受生老病死等分段生死之苦，和三乘眾生所受變易生死之苦，皆令消滅。雖三惡道眾生，業障深重，不能頓令消滅，而循循善誘，令皆聞名見身，敬禮稱念，亦可以漸令消滅。事證甚多，謹略舉一二，以起深信。
事證：甲、救生苦。續編第五章一節一、貴州鎮遠楊維新之妻，年十九，因難產痛甚，已昏死一日，其母為求觀音菩薩賜大悲水，祐媳母子平安，水甫灌唇即蘇，聞兒哭聲，睜眼看時，子已墮地。二、湖南袁海觀，民國十二年住上海，長孫媳將生子，或謂：「汝孫媳生子，汝家一月內不可供佛，亦不宜念佛。」彼聞而疑，適印光大師至上海，便問此事，師曰：「勿妄信外道邪說，歸告汝孫媳，多念觀音菩薩，臨產須出聲念，汝與照應之人，各大聲念，定不會難產，並無苦痛血崩等事，產後亦無各種危險。」彼聞甚喜！不數日即生一曾孫，重達九斤半，且系初胎，了無痛苦。
按楊妻因難產而昏死，足證生子之苦，子亦甫生即哭，是生為苦之始，為求大悲水，灌唇即蘇，子已墮地。袁之孫媳初胎，因先念觀音，即生無痛苦。此救生苦之實證也。
乙、救老苦。續編第四章一節四、台中蓮社金剛班班長居士，住台中市南京路三十一號，其母住沙鹿鎮明秀村山上，信佛，受菩薩戒。民國五十三年春，八十歲，右乳下，忽生一碗大硬塊，據醫診斷為肝癌，藥既罔效，開刀更不可能，臥床 半年，每日早晚，必起拜佛，常口不離佛，及觀音聖號。至八月初，病勢沉重，身不能動，口不能言，乳下硬塊，突然裂開，流出黑血塊甚多，漸已不藥而癒。至八四高齡，仍健康逾常人。此年老臥病，早晚必起拜佛，常念佛及聖號，故獲蒙救老苦病苦之實證也。
丙、救病苦。一、救乳癌及子宮炎。續編第四章一節三、陳饒秋花，住台北市金山街二六巷四弄五號。三十五歲時，患乳癌及子宮炎，虔誦白衣神咒七日後，忽夜夢觀音大士降臨云：「你生癌症，我可救你，即施手術，可放心！」果口吐黑白，即痊癒。
二、救心臟病。續編第四章二節一、居士，曾患心臟病，隨夫孫立人將軍，請台北名醫王大夫檢查結果，病最嚴重，只能活三個月，無法救治。即回家，求夫應允後，一切放下，每日在樓上佛堂，一心拜佛，誦法華經，念佛及觀音聖號。忽飯量增加，已過三月，無任何痛苦。再請王檢查，心臟病已好，其他各病，亦均不藥而癒。
三、救糖尿病兼高血壓。續編第四章四節一、魏明堂之妻居士，為台北臨濟寺念佛會蓮友，患糖尿病十餘年，時愈時發。民國五十五年三月廿八夜，突惡化，手足冰冷，面色發青，氣喘汗流不止。急請醫治，量血壓，高達二百餘度，低亦一百廿餘度，以病危不肯打針，囑往取藥。急求觀音菩薩拯救。藥甫取到，未服而病已癒。
四、救癱瘓。續編第四章十九節九、廣東梅縣黎少達之妻居士，民國三十九年來台，偶染重病，全身癱瘓，不能行動。臥病年餘，常念觀音聖號，一日昏沉中，忽來一老嫗云：汝業障太重，故得此重病。忽悟是觀音菩薩前來指示，即跪求救護，菩薩持楊枝，遍拂其全身云：汝病即愈。遂驚醒，渾身大汗，頓覺輕鬆病癒，即起入浴。
五、救眾重病。續編第四章一節二、居士，江 西人，常持觀音聖號及大悲咒，凡遇重病，飲以大悲水即愈。隨夫居士，宦跡所經，求水者絡繹不絕，莫不奇效。如在台灣，阮吳氏之子宮癌，馮德榮之胃潰瘍，張李氏之胃病，黃國權之重症，張興中之臂痺，孫胡 氏之面瘡，周海潮之口喑，何、袁、陳等之肺病，王廣來之妻難產，邱潘秀春之子骨鯁，陳濟棠之次女絞腸痧，皆飲水即愈。危敬達彈入肋骨，無法取出，飲後化為烏有。曾昭[火+宣]之病痺，匍匐已久，飲後復能行走。類此之事，不可勝紀。
六、救疑難險症。續編第三章三節四、居士，江 西人。吃素念佛，業中醫，凡遇疑難險症，常教人念佛及觀音聖號而即愈。以上皆念觀音，蒙救病苦之實證也。
丁、救死苦。一、續編第四章三節二、君居士，長齋念佛，並常念觀音菩薩。民國四十九年九月，忽腦溢血，不省人事，急送台北市中心診所，請所有名醫會診，須開腦檢查，其夫鄭寶華，為高雄港口司令，不敢冒險簽字，家人為念觀音聖號，並備後事。昏迷一周，斷氣兩次，至第八日下午忽清醒，如睡一覺，百病全無，次日即下床 ，行動如常，醫均驚駭，連呼奇跡。
二、續編第四章十四節十、鍾靈毓、任台中後裡鄉月眉糖廠總務課長。曾得怪病，臥床 三月，不能動彈，大小便都在床 上，臀肉均爛，中西醫束手無策。最後死去三天。親友均痛回生乏術，惟母及妻，每日拜求觀音菩薩慈悲救護，果不藥而重生，且恢復健康。此皆家人為念觀音，蒙救死苦之實證也。
按生老病死，為六道眾生不可避免之大苦大難，救苦救難，為觀音菩薩不可思議之大悲大願。以上略舉事證，皆求救今生之苦難，得蒙救護消滅。並蒙佛示：「受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養之福，於百千萬億劫，不可窮盡。」而流光易逝，人天之福，終有享盡之時，況福報愈大，造孽愈易，墮落亦愈速，加以無始以來，生生世世所積善惡二業，無量無邊，隨業受報，輪迴六道，而地獄鬼畜生，生老病死苦，永無消滅之時，曷勝危懼！惟有既蒙感應，消滅今生之苦難，應即深信切願，專勤持念觀音聖號，敬禮供養，求生西方。若修淨業者，念佛之外，兼念觀音，定蒙攝受接引。令生無病苦厄難，死即往生極樂世界，即了生死，永脫輪迴，所有生老病死，及墮三惡道等苦難，悉令永滅，福壽無量，一生成佛，望共注意，幸勿因循自誤為要！
經證：一、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「佛言：此菩薩名觀世音，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛極樂國土。」
二、佛說阿彌陀經云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」阿鞞跋致、是梵語，意譯為不退轉，凡是生到極樂世界的眾生，都是一直修到成佛，沒有中途退轉來的。一生補處，就是一生補到佛位，即一生成佛。
事證：一、接引比丘。續編第七章三節一、慈丹大師，河南鎮平張氏子，棄儒出家，旋受具戒，素皈心彌陀淨土，尤敬信觀音大士，所居辟淨室，敬供觀音聖像，常身拜、口念、意觀，皆為大士金身與聖號，淨念相繼，感觀音灌頂，而塵惑頓消，本性朗然。精勤靡懈，數十年如一日，士庶傾心，皈依甚眾，悉以淨土導之。清咸豐七年，告弟子曰：二八歸西。皆不解。八年七月中，忽示疾，棄諸雜緣，專持聖號，日以萬計。八月十五，力疾別眾，合掌頌曰：觀音來接引，既望自歸真。十六日卯時卒於寺，年六十七。按預知二八歸西，即八年八月十六日，皆二八也。望、是陰曆十五日，既望、十六日也。
二、接引比丘尼。續編第七章四節二、慶生尼師，俗姓厲，浙江 定海縣人。二十歲至舟山圓通庵出家，發願持大悲咒十萬八千遍，每日早晚功課外，三炷香念佛，皈依出家者十餘人。民國六年住持蕭山保蓮庵，組蓮社念佛。五十五歲發心掩關，每日念法華經一部，彌陀經十二卷，往生咒五百遍，佛及觀音聖號各一萭聲，早晚禮華嚴經一千五百拜，三年如一日。所集功德，回向西方，以報四恩，而濟三途，屢感聖相，出關後、仍禮念不輟。廿四年十月、因感風寒，自知不起，囑備後事，及隨時助念。十二月初八晚，忽云：「先見觀音菩薩，佛亦來矣。」徒眾均執香跪念，師唇亦開合念佛，至戌時、唇不動而逝，年六十一，五更頂熱炙手，次夜封龕、面如生。
三、接引居士。續編第七章五節三、居士，居官數十年，四十二歲，皈依三寶，二十年來，專修淨土。民國廿九年起，多病苦，三十一年春，始知為腸癌，病漸重，請居士簽證遺囑，謂「常觀想觀音大士像，曾數夢見，願接引生西，惟病中持齋未淨，深自懺悔，生死大事，煩汝相助。」趙擬約道友念佛，關云：「甚善！可同念觀音菩薩。」德森法師堅勸專念阿彌陀佛，求佛接引。關以念觀音為妥，不必改念。隨眾念至傍晚，忽云：「妄念甚多，大士無剎不現身，何至今不見，疑有業障，請眾為誦大懺悔文，及念聖號。」約一小時，忽歡呼大士已來，我真樂極！隨合掌高聲念南無觀世音菩薩，目光常注虛空。隨眾默念至次日午時，氣息漸微而逝，子時後，頂猶溫 。按居官數十年，及持齋未淨，故多病苦業障，幸知懺悔，仍獲往生。
四、接引女居士。續編第七章六節五、林母居士，浙江 泰順縣人。民國廿一年持花齋，廿四年患病，子勸茹素，同修淨業，病旋愈，即皈依寶林寺融度法師，早晚課，持往生咒，念阿彌陀佛、及觀音聖號，寒暑不輟。廿七年九月、忽精神疲倦，十九夜云：「觀音菩薩來接我，往生之期近矣。」即屏飯食，惟飲大悲水。廿一日請二僧助念，至廿七日申時，開眼向西，面帶笑容，若有所睹，舉手作禮佛狀，安詳而逝，享壽六十三，候通身冷透，頂猶熱氣外溢，相距數寸，即覺熏蒸，及殮，肢軟面如生。
以上略舉接引四眾各一人，其中比丘及居士，專念觀音聖號，比丘尼及女居士，兼念觀音聖號，皆蒙觀音菩薩親來接引，往生西方極樂世界之實證也。
【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】
（今譯）觀世音菩薩，起真觀、清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀、等五觀，來應現教化一切眾生，所以你們眾生，就應常願得見菩薩，常時瞻仰。因為菩薩從這五觀之中，發出毫無垢染的清淨光明智慧，猶如日光，能照破一切黑暗，並能伏滅風火等一切災難，常普遍光明，永遠照耀世間。
（淺解）此二、是顯意業普觀。觀有真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀、的五觀，以這五觀，為應現化度眾生的根本。承上文眾生的苦難，何以能漸令消滅呢？由觀音菩薩、生起真觀，照見眾生的妄業本空，根本沒有業性的自體可得；起清淨觀，照見眾生的自性本來離染，從未受過雜染之所染污；起大智觀，照破眾生的無明癡暗，顯發眾生的本有光明；起大悲觀，拔除眾生的無量苦惱，不再受諸苦惱的逼迫；起大慈觀，給與眾生的一切安樂，使永遠過著安樂的生活。所以你們眾生，就應常願得見菩薩的慈悲加被，離苦得樂，尤應常時瞻仰菩薩的妙相莊嚴，禮拜供養。瞻仰、是從下看上的恭敬話。無垢清淨光，因為菩薩從這五觀中，發出毫無垢染的清淨光明智慧，猶如日光，故曰慧日，能照破一切煩惱愚癡的黑暗，並能伏滅風火等一切災難，如有颱風，先念聖號，定即消滅。風火為災難中之最大者，尚能伏滅，余不待言。眾生之所以有風火等各種災難，皆由煩惱惑業之所感召，煩惱的黑暗，既已照破，因亡果喪，各種災難，自然伏滅，這慧日的普遍圓明，就永遠照耀世間。
【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】
（今譯）觀世音菩薩，現大悲戒體，如雷大震，遠播十方，起大慈心意，如妙大雲，普蔭一切，為眾生宣說妙法，如注以甘露法雨，使皆滅除煩惱的火焰。
（淺解）此三、是顯口業普益。口業依於身意，以為授法之本。悲體、是大悲的身體，菩薩以大悲為體，是從嚴持淨戒而得，若要說法，必先現身，為拔眾苦，如雷大震，遠播十方，驚醒群機。慈意、是大慈的心意，遍緣法界眾生，給與快樂，如妙大雲，普蔭一切。澍、古通注，即灌注，又借作沾濡滋潤之意，甘露、為不死之神藥，佛常以甘露喻不生不滅之妙法，所說妙法，能滋潤眾生心田，故名法雨，悟之能證無生，故名甘露。澍甘露法雨，正顯口業說法，雲雷既興，法雨普注，甘露同沾。因眾生我法二執，煩惱熾然，如大火焰，無由得滅，菩薩注以甘露法雨，使滋潤眾生的心田，滅除煩惱的火焰。與拔同時，十界得度。一、廣顯應化諸國已完。
【諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】
（今譯）娑婆世界的眾生，多好諍論訴訟，經對質官衙之處，或因對敵作戰，致陷身軍陣之中，各有刑獄或死傷的怖畏，惟有仰仗念彼觀音聖號的慈力加被，使眾怨和解，息訟罷戰，而悉退讓分散，得保安全。
（淺解）此二、正顯游於娑婆。娑婆世界的眾生，人與人之間，多好諍論訴訟，對質法庭，官處、即官衙與法院，財產聲名所繫，不免互有牢獄刑罰的怖畏。國與國之間，亦多興師對敵，從事戰爭，軍陣、即軍隊排列的陣線，官職身命攸關，不兔互有死傷失敗的怖畏。惟有念彼觀音聖號，仰仗菩薩的慈力加被，使息訟罷戰，所有眾人的宿怨仇恨，皆悉和解頓消，各自退讓分散，得保官職身命、與財產聲名的安全。
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。唸唸勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。】
（今譯）觀世音菩薩，隨機說法的妙音，由於常以妙智，觀照世間、苦惱眾生、持名之音，即尋聲救苦，而為說法，如梵音的清淨無染，亦如海潮音之不失時機，勝彼世間一切音聲。因為這個緣故，你們眾生，必須常念觀音聖號，應於唸唸之中，切勿生疑。當知觀世音菩薩，是清淨的聖人，對於眾生的苦惱，和生死厄難，能為作可靠的依怙。他具有一切的功德，常以慈悲的心眼，等視一切眾生，令皆福德積聚，如海水一樣的無量無邊。所以你們眾生，更應頂禮觀世音菩薩，以報慈恩！
（淺解）此明觀音大士境智深妙，感應難測，以勸常念勿疑，並勸頂禮。大士說法之妙，不偏空有，真俗圓通，故稱妙音。以妙智觀照世間、苦惱眾生、稱名之音，尋聲救苦，故名觀世音。說法清淨無染，故稱梵音。說法及時，應以何法得度，即為說何法，如海潮之不失時，故稱海潮音。對十界之機，能說十界之法，非世間之音所能及，故說勝彼世間音。以是之故，一切眾生，應當常念聖號，自成感應。但於唸唸之中，切勿生起疑心，以為徒念無益。當知觀音大士，已斷一切煩惱雜染，被尊為清淨的聖人，視大地眾生，猶如一子，常在苦惱、生死、厄難的怖畏之中，能為作所依的慈母，所怙的慈父，即能為作有力的依靠。因大士已證真常圓通之體，具恆沙稱性的一切功德，常以慈悲的心眼，等視一切眾生，只要常念聖號，即皆令得福德的積聚，如海水一樣的無量無邊。這一偈頌，與前長行：受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。文異義同。所以你們眾生，更應頂禮，以報慈恩！頂禮、即五體投地的禮拜，雖是身業投誠，必先意業恭敬，口業稱念，亦即三業供養。這是佛以苦口婆心，勸勉我們眾生，要常恭敬持念，頂禮供養，才能感應道交 ，得福無量。二、偈頌合顯已完。
【爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。】
（今譯）當佛說完偈頌時，持地菩薩，就從他的座位站起來，走到佛的座前，恭對佛說：世尊！若有善根的眾生，聽到這觀世音菩薩普門品，所講觀世音菩薩，自在救度眾生的三業妙用，和普門示現的神通妙力，當知此人，所得功德，實在不少。
（淺解）這是結集經家所敘聞品獲益，一、持地稱揚。持地菩薩、是由常持平地之行，蒙佛摩頂云：當平心地，則世界地，一切皆平。即心開而證圓通，故名持地。今聞觀音妙行，起座讚揚：若有眾生，聞此品所述，觀音菩薩，對於自在救度眾生的身業普應，意業普觀，口業普益等三業妙用，和普門示現十法界身，方便說法，具足神通的妙力，當知此人，不於一佛二佛，三四五佛、而種善根，已於無量佛所，種諸善根，方能得聞，所得功德，實在不少。我們今天有緣聽到或看到這普門品時，即應歡喜讚歎，遵佛勸勉，讀誦持念，敬禮供養，解說印贈，普勸信受奉行，所得功德，決定更多。
【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等、阿耨多羅三藐三菩提心。】
（今譯）佛說這普門品的時候，在座聽講的大眾之中，有八萬四千眾生，皆發了無上正等正覺的菩提心。
（淺解）此二、時眾發心。佛說是品，會眾得益，發菩提心，學觀音行。八萬四千，是顯其多，亦非定數。無等等、是無有何等之法，可與齊等，佛是最高無上，沒有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，故名無等等。阿耨多羅三藐三菩提，是印度話，意譯阿耨多羅、為無上，三藐、為正等，三菩提、為正覺。無上正等正覺，是佛三覺圓滿之號，超九界以獨尊。正覺、異凡夫之不覺，與外道之邪覺；正等、異二乘之偏真，不能真俗平等，圓融無礙；無上、異菩薩之分證，雖能真俗等觀，不偏空有二邊，然分證未圓；惟佛堪稱無上正等正覺。發無等等、阿耨多羅三藐三菩提心，簡單的說，就是發菩提心，即發成佛的心，人人皆有佛性，只要發心，決定成佛。觀音菩薩是古佛再來，行菩薩道，要想得到菩薩的救度接引，必須發菩提心，常深信切願，一心持念觀音聖號，禮拜供養；或專勤念佛，兼念觀音，求生西方，以為正行；請參閱觀音靈感錄續編第九章禮念方法。更應學觀音行，大慈大悲，救苦救難，諸惡莫作，眾善奉行，以為助行；正助雙修，才能與菩薩的悲願相應，有願必遂，有求必應，得無量福，滅無量罪，命終往生西方極樂世界，見佛聞法，忍證無生，分身無數，遍十方國，廣度眾生，共成佛道，可為預賀！