教學為先,傳統文化教育促進世界和平

尊敬的諸位領導、企業家、學者專家、大德同修,大家好。今天非常難得,我們齊聚一堂,一起來探討中華文化的學習 與弘揚。中華文化包括了儒釋道,現在包括的範圍更大,非常豐富,我們在此地提出來供養大家。

現前的世界社會動盪不安,許多志士仁人都在探討原因,希求解決之道。這是一個教育問題,尤其是疏忽了古代聖賢的教育,沒有做到中國古代教育哲學的經典《禮記》當中所說的,「建國君民,教學為先」。中國受到西方文化的衝擊,喪失了民族自信心,以至懷疑古代聖賢的教誨,從而疏離了孔孟、釋迦,應該有兩百年了。西方世界不再相信《聖經》,甚至於宣佈上帝死亡了。這是今天一切天災人禍、社會動亂的根源。我們今天有這樣一個不平凡的緣分,我利用這個機會,淺顯的向諸位報告佛法到底是什麼,宗教是什麼。總得把它搞清楚,所謂「名不正則言不順」,我們對於這些名詞都非常模糊,真的誤會很深。

中國是一個古老的族群,它有文字,根據文字來考查,它有五千年的歷史。沒有文字,這個族群我相信它有文化,不能說沒有文字就沒有文化,不可以這樣說的,文化起源得更早。我跟印度教往來,他們的長老告訴我,印度教的歷史有一萬三千多年,是我們這個世界上宗教歷史最悠久的。我有理由相信,我們中國傳統文化也不會少過一萬三千年,這是我們自己要有信心。

中國古老祖宗所傳下來的,這叫道。道是大自然的規則,不是人發明的,不是人創造的,這就是五倫,中國古人講的五倫。五倫只有五句話,我相信這五句話,第一個「父子有親」,這是天然的,不是誰發明創造的,父子有親,第二個「君臣有義」,第三個「夫婦有別」,第四個「長幼有序」,第五個「朋友有信」。你看這幾句話,我相信傳十萬年也不會傳錯。為什麼?它太簡單了,太容易記得,這是道。人生活在世間,一定要順大自然的規律,我們才能得到幸福、得到美滿,不至於發生問題。今天社會五倫沒有了,真的叫父不父、子不子、君不君、臣不臣,搞成社會大亂,這是中國歷史上從來沒有過的。

中國歷史非常完整,記載得非常完整。每一個朝代掌握政權,大概五年之內就制禮作樂,頒布天下,社會恢復正常秩序,這叫治世,大治之世。如果沒有禮樂,這個社會叫亂世。我們現在這個亂世亂了一百多年,在歷史上動亂沒有這麼長久的時間,也不過就是五年、十年而已,它就恢復正常。這一次的動亂是全球的動亂,不是局限在某個地區,自然災害每天不知道發生多少次。原因是什麼?原因是我們把教育疏忽了。現在教育很發達,學校很多,怎麼說把教育丟掉?現在的社會教育也是全球性的,中國也不例外,教人學習 科學技術能力,也就是教你怎麼樣去工作、怎麼樣去做事,沒有教做人。

中國講教育,它是教做人,就是教五倫、五常、四維、八德,中國傳統文化歸納起來就是這四科,四個科目,五倫、五常、四維、八德。五倫、五常是最古老的,我相信超過一萬年,世世代代的中國人沒有不遵守,沒有不從小就在這上扎根,根深蒂固。古諺語有所謂「三歲看八十」,三歲,我們教育的根就扎得非常穩了,到八十歲,也就是說一生他不會改變、不會變節,這聖賢教育!所以中國教育的目的是教你做聖人、做賢人、做君子,不是現在的碩士、博士,不是的。佛教的教育是教你成佛、成菩薩、成阿羅漢,跟中國聖賢教育是完全相同。印度人稱佛陀,中國人稱聖人,聖人跟佛陀的意思完全相同。所以在這個地方我們要搞清楚,我們學佛,什麼是佛教?佛這個字是從印度梵文翻譯過來的,意思是覺者,覺悟的人、明白人。覺悟什麼?覺悟宇宙人生的真相。明白什麼?明白做人的方向目標。

如何提升自己,儒跟佛的目標完全相同。儒的教育是教你成聖人,能不能做得到?能。佛的教育教你成佛,有沒有做到的?肯定有。大乘經上佛告訴我們,一切眾生本來是佛,本來是佛,這個要記祝佛不是神、不是仙,佛是一個明瞭宇宙人生真相的人,這個人稱之為佛。明瞭宇宙人生真相,沒有達到究竟圓滿,稱菩薩;達到究竟圓滿,這就證佛果,所以他是人,他不是神。人人都有個本性,所謂叫明心見性,見性成佛,見性就成佛了。

釋迦牟尼佛見性了。我們看他的歷史,看他的一生,他十九歲捨棄王位,他要不出家,他是國王。捨棄王位,捨棄宮廷裡面榮華富貴的生活,他去做苦行僧,就出家了。這是告訴我們,他能放下煩惱障。佛講我們不能見性,兩種障礙:一個是煩惱,一個所知。這是把煩惱障放下了,他去求學。印度那個時候是宗教之國,是哲學之國,宗教、哲學在印度那時的成就是全世界之冠,他去求學。每一個宗教他都去學過,每一個學派他也去學過,最後認為什麼?不能解決問題。什麼問題?離苦得樂。苦有究竟苦,究竟苦是六道輪迴。沒有辦法超越六道輪迴,這就是不能離究竟苦,不能解決問題。得究竟樂,那是西方極樂世界,得究竟樂。這就顯示出來他教學的目的,是幫助人離苦得樂。儒幫助人離苦得樂,這一生的,一生一世的;佛幫助我們離苦得樂是真的,永恆的。

所以佛教傳到中國來,它的理論、它的智慧、它的方法,我們中國人接受了,儒接受,道也接受。教學的理念方法,「一門深入,長時薰修」,這是教學的理念。方法,「讀書千遍,其義自見」,這是方法,這個方法非常有效。所以佛是教你自己覺悟,他用一種巧妙的方法教你自己覺悟。學習 只能學一門,不能學很多門。現在人不能接受,要廣學多聞。廣學多聞你就學亂了,你的精神不能集中,時間浪費了,所以你不能夠開悟,不能得定。方法就是戒律,戒律的意思就是方法。先用這個方法,你能夠得三昧,你能得禪定,定到一定階段的時候豁然大悟,就開悟了。這個開悟,佛使用的方法最多的是教人讀經。「讀書千遍,其義自見」,自見就是自己開悟了,不要老師教,念到一定的程度豁然大悟,全明白了。這一明白,真的,世出世間一切法統統明白了,明瞭就是佛,所以叫開悟就成佛。不要人教,真的能開悟。為什麼?因為你本來是佛,道理就在此地。

所以釋迦牟尼佛學了十二年,不學了,把求學放下了。放下之後,到菩提樹下去入定,去修定,在定中大徹大悟。開悟之後他就開始教學,這要記住,就開始教學。教學他也分幾個階段,第一個階段用了十二年講阿含,就是我們現在所講的小乘法。再說得明白一點,這就是佛教我們怎麼樣生活在這個地球上,應該如何離苦得樂,這是對我們人天說的,說得淺,沒有什麼高深的,都是講倫理、道德、因果。這三個科目你明瞭之後,你會真的成為一個身心清淨的人,離苦得樂。再提升,第二個階段講方等,方等前面通小乘,後面通大乘,也就是階段性的幫我們提升,方等講了八年。我們如果說阿含是小學,小學十二年,比我們現在小學時間長,咱們現在小學六年,佛家的小學十二年。中學,中學八年,也比我們長。

然後第三個階段講般若,這是佛真正要教我們的,般若是真實智慧。佛教整個來說,核心就是求真實的智慧,通過前面二十年奠基,這才到般若法門。《金剛經》大家熟讀的,那是屬於般若,這是佛教的大學。講了多少年?二十二年。一生講經教學四十九年,般若佔了二十二年。最後八年講法華、涅盤,那就好比研究所。所以佛教學有層次的、有淺深的,不是現在我們想學哪個,不可以。一定要從基礎,小學、中學、大學、研究所,你才會有成就。你如果下面捨掉,一下就跳到最高的,很難成就,這個是不可以躐等的。有特殊的,那是我們所謂是天才兒童,他可以躐等,極為少數,千萬人當中難得有一個。

所以我們看他一生,從開悟開始教學,到七十九歲過世,講經教學四十九年,沒有中斷過。他是教育,他沒有寺廟、沒有道場,他的學生當中,在家學生有十六個是國王,誰都願意給他建一個大道場來供養他,佛不要。為什麼?我們現在在這個社會上看清楚、看明白了,佩服,釋迦牟尼佛高明。為什麼?有道場就有爭論,有道場容易引起人的煩惱、貪心。他出家為什麼來的?是為了奪這個道場來的,爭名逐利,這就錯了。所以他什麼都沒有。什麼都沒有,你跟他就專心求學、專心學習 ,你能夠成阿羅漢、能成菩薩、能成佛。

所以,釋迦牟尼佛一生不管人,學生很多,他沒有定那些規矩,沒有組織,沒有什麼大班、小班。實際上,常常跟隨他的一千二百五十五人,這是出家眾;在家眾,我們相信不在這個之下。換句話說,他的這個團 體跟孔子一樣,孔子有三千弟子,釋迦牟尼佛也有三千弟子,一半出家,一半在家,這個我們要瞭解。所以他不管人,為什麼?人人自律,自己把自己管好,人人都是好人,這個團 體是個很典範的團 體。這是從他開始,我們應當向他學習 ,不管人,不管事,不接受供養。他所接受的只有四樁事情供養,飲食這需要的,衣服,衣服破舊了,可以接受人供養一件衣服;吃飯,每天出去托缽,日中一食,樹下一宿。這些出家人都是打坐的,在樹下打坐三、四個小時他就休息了。休息的時間確實四小時,晚上十點鐘到清晨兩點鐘是休息的時候。兩點鐘起床 ,那就是修行就開始,功課就開始了,多半是坐禪跟經行,經行我們今天講散步,用這種方法。

這個方法,佛陀滅度之後,過世之後,弟子們世世代代承傳。傳到中國是一千年之後,一千年之後佛教傳到中國。根據中國歷史的記載,釋迦牟尼佛出生是周昭王的時候,入滅是周穆王五十二年,要用這個記載,比現在要長六百年,西方人記載跟東方人不一樣。我們相信中國老祖宗,中國的古人對於年代特別重視,考據得很清楚,為我們傳下來。按中國記載,釋迦牟尼佛過世到今年是三千零四十二年,三千零四十二年。這都是他在世做的,我們要學佛,要跟進,一定要跟他,這樣才會如法,我們真正得到佛法的利益。所以要曉得,釋迦不但是給我們講經,他做到了。

我過去也對一批老師談話,我跟他說,在歷史上有兩個老師教學教得最好,第一個是釋迦,第二個是孔子。他怎麼教得好?他所講的都是先行其言,他一定做到,他沒有做到的他不說,他所說到的他全做到,所以學生服他,學生聽話。你老師講了,你自己沒有做到,學生懷疑,學生不會相信。所以做老師一定是先行其言,你開口所說的你統統做到,這樣才能服人,才能把學生教好。每個做老師的都要向孔子學習 ,都要向釋迦牟尼佛學習 。

佛教就是佛陀的教誨,現在社會上混亂了,提起佛教就將它跟迷信掛鉤,我在年輕的時候也不例外。年輕的時候在學校讀書,老師告訴我們,宗教是迷信,這我們印象很深。尤其是佛教,佛教跟基督教比,基督教是高級宗教,只有一個神,唯一的真神。佛教是低級的,低級是什麼?多神教、泛神教,什麼都拜。這是給一般人的印象,沒有人把這樁事情講清楚、講明白。

其實佛教是教育,是了不起的教育,太偉大了這教育,它不是多神教。像我們進入一個寺廟,那個寺廟在過去就是佛教的道場,佛教講經教學的處所,那個裡面佛像、菩薩像、羅漢、神仙可多了。那是什麼?那是博物館,那是展覽的一些文物。佛教的道場是博物館跟教室合在一起,用這些表法來時時刻刻提醒我們,所以它是教學的一種方法、一種工具,我們在教育裡面的術語叫教具,教學的工具。譬如說供佛像,一定是一佛兩位菩薩。這什麼意思?佛代表的是教學的本體,菩薩代表的是方法。方法一定是兩個,一個是知識,一個是行動。像淨土宗所供的,當中阿彌陀佛代表我們的本性,本性是佛,自性是佛;觀世音菩薩代表是行門;大勢至菩薩代表智慧,代表解門,我們要理解,講清楚、講明白、講透徹。觀音菩薩完全把它落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物,活學活用,這是真實智慧。你能夠把《無量壽經》、淨土三經搞清楚,這就是掌握到、學習 了,這是佛代表的。掌握到之後,你能夠把它講清楚、講明白,你能夠教人,這是大勢至。觀世音怎麼樣幫助眾生離苦得樂?幫助眾生開悟。苦從哪裡來的?苦從迷惑顛倒,無知。無知是很苦,做錯事情不知道,什麼事情應該做的,什麼是不應該做的,不知道,這就愚癡,你就造業。明瞭之後,自己斷惡修善、改過自新,這就是觀音菩薩所說的。大勢至表智慧,觀音菩薩表慈悲,他是代表的。

走進山門,這寺廟一進門,天王殿,天王殿是第一堂課,當中供養的是彌勒菩薩。彌勒菩薩,中國人供養的是布袋和尚。也就是學佛從哪裡學起?從笑面迎人學起。你看彌勒菩薩,一天到晚歡歡喜喜,滿面笑容,從這裡學起。學彌勒菩薩的度量要大,肚大能包容,學他的歡喜、慈悲。他表法的,他在那裡上課,你誤會了,你把他當迷信供養,這錯誤的。旁邊四大天王護法,護誰的法?護我自己的法。東方天王名號叫持國,這都是表法的意思,持是保持,國是國家,護法神。在國,他是保護國家;在人,保護我自己。用什麼保護?你看他手上拿的樂器,他不是會唱歌,是表法的。東方天王手上拿的琵琶,絃樂器,代表的是什麼?代表是中道,儒家的中庸,佛法的中道。琵琶弦要是緊了就斷掉了,鬆了不響,一定要調到適中,音色就美了。那就告訴我們,處事待人接物,乃至於日常生活,不能太過分,也不能不到位。不到位,譬如吃東西的時候,你不到位,你營養不足;你吃太過分,你也會有玻一定要恰到好處,表中庸之道,處事待人接物都要講中道,他那個琴是代表中道,要懂這個意思。所以見到他的時候,如何護國,如何護家,如何護我們自己身心的健康安穩?統統要懂得中庸之道,非常有意思。南方天王是代表日新又新,手上拿的是寶劍,劍代表智慧,慧劍斬煩惱,取這個意思,他代表精進。怎樣提升自己?要把煩惱斷掉,我們才能提升。你看,它的意思多好!西方天王叫廣目,廣目是什麼?如何做到前面兩條?要多看,北方天王叫多聞,要多聽。這就是學習 ,我們學習 不能中斷,活到老學到老,有一天生命,我們就要好好學一天,表這個意思。所以懂得的,在那個地方看的時候,他就上一堂課了;不懂得的,認為在那燒香,迷信,在那裡拜,求佛。但是迷信的人真多,知道的人真少。

再看寺廟裡面所有的建築,你進入大殿,那個大殿建築一定是兩層,外面看是兩層,裡面是一層。這代表什麼意思?兩層代表真諦、俗諦,就是世間、出世間。裡面,世間、出世間是一不是二,代表不二法門。你說意思多深!你進入大殿,進入不二法門。不二法門最重要的就是把對立化解,彼此對立化解了,是一不是二。告訴我們,整個宇宙跟我們什麼關係?是一體,表這個意思。進入大殿就是一體,在外面是有兩層,有第一義諦,有世間世諦,進去之後就沒有了,它取這麼深的妙義在裡頭。

供具,供佛的供具,最重要的是供一杯水,其他的沒有沒關係,最重要有一杯水。水代表什麼?代表我們的心。水要乾淨,水平等,所以它代表清淨、平等,取這個意思。看到水的時候,我用清淨心、平等心對佛禮敬,我用清淨心、平等心生活工作待人接物。你說這個意思多好!統統都是教育,用藝術來教育,不要說一句話,你到寺廟裡面去逛一圈,你就很豐滿了,你得到的東西真多。不是到那裡燒香拜佛,求這個求那個,求不到。你明白了,全求到了。它提醒你,寺廟裡頭講經教學,所以出家人一定要學講經。我這個出家有人問我,你為什麼要出家?我是把它搞清楚、搞明白了,這個行業是世界上最好的行業,三百六十行,這是行業,我取的這一行。所以我天天感謝老師,念念不忘老師的恩德。

我跟老師是學哲學。我的老師方東美先生,台灣大學哲學系的主任,我跟他學哲學。非常難得,我的課是開特別的課程。我們原本年輕的時候,在戰爭(中日戰爭)那個時代,所以書沒念得好,但是對哲學非常嚮往。我給方先生寫一封信,自己介紹自己,毛遂自薦,寫了一篇文章給他看。一個星期之後,他回信約我到家裡去見面。我到他家裡去之後,他問我,問我學歷,過去讀書學歷。我說我初中畢業,高中念了半年又失學了,非常不幸。他聽了之後,他說你有沒有騙我?我說沒有,我對老師完全是誠實。他說你寫的信、寫的文章,我們台灣大學學生寫不出來,他是這樣懷疑的。我就告訴老師,我雖然沒有進學校唸書,我唸書沒有中斷,喜歡讀書。

老師就告訴我,他說現代的學校(六十四年前的學校),先生不像先生,學生不像學生,你要到學校來聽課,你會大失所望。這個話我聽到,老師完全拒絕了,我心裡就很難過,也很傷心。我們停了大概有十分鐘,老師就說,這樣好了,你每個星期到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。所以我們就約定,每個星期天上午九點半到十一點半,這兩個小時他給我上課,給我講了一部《哲學概論》。為什麼他要把我拉到他家裡講?我真想學。學校為什麼聽不到?學校學生不想學,所以先生也就不想教,是這麼個道理。學生上了大學,等著拿文憑出去社會上找工作去,他目的在此地。小學、中學唸書準備考試,大學不需要再考試,所以讀書的心就散漫了,老師知道這個情形。現在大學生真的心浮氣躁,學科學行,學古聖先賢這個東西很難。為什麼?這個東西要真誠心,條件真誠,要恭敬、要清淨,有這三種心能學得到,沒有這三種心學不到。所以我是老師在家裡教出來的。

最後一個單元給我講的是佛經哲學,我就非常訝異,我說佛教是宗教,而且是泛神教、低級宗教,它怎麼會有哲學?老師告訴我,你年輕,你不懂,他說,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我是從這個單元課程裡頭認識了佛教。

我第二個老師那就是專家了,章嘉大師,是中國邊疆四大活佛之一。大家知道達賴、班禪,那是西藏,還有內蒙、外蒙,內蒙章嘉,外蒙哲布尊丹巴,這四大活佛,我有緣認識了章嘉大師。章嘉大師對我跟方東美先生一樣,也是約我每個星期見一次,他忙的時候會給我一個小時,不忙的時候都兩個小時以上。所以我佛學的基儲信心,是從方東美老師那裡明瞭的,如果沒有方老師,我始終認為宗教是迷信,沒有辦法進入。瞭解之後,我那個學佛的根柢是章嘉大師奠定的,我跟他三年。三年他過世了,之後我跟李炳南老居士學教,這個講經教學是李老師教的。但是章嘉大師三年那個根重要,沒有那三年的根柢,跟李老師學也不會有成就。三個老師缺一個都不可以,不容易!我跟李老師十年,總共我學佛是十三年,才把它搞清楚、搞明白。

章嘉大師勸我出家,囑咐我學釋迦牟尼佛,在《大藏經》裡面他挑出兩本,《釋迦譜》、《釋迦方志》,叫我讀。這兩本書唐朝人寫的,就是釋迦牟尼佛的傳記,這個傳記不是人編的,都是從經典裡面節錄出來世尊一生的行誼。我們看了之後,完全明白了,佛教不是宗教,佛教是哲學,方先生說的,佛教是哲學。現在我學了六十四年,我又發現了,佛教不但是哲學,還是科學,今天量子力學家所研究的、所發現的全在大乘經裡頭。我們相信,再有二十年,科學會承認佛教是科學的最高峰。

宇宙三個秘密,第一個能量,能量從哪來的?能量是什麼?第二個信息,就是念頭,這個東西是什麼?第三個是物質。物質,大概在最近這二十年,這個秘密被揭穿了,量子力學家揭穿了,我看的是德國科學家的報告。他們用的方法跟佛經上講的完全相同,就是把它分裂。物質,八十年前發現原子,那個時候以為原子是最小的物質。以後,這些年來科學儀器不斷的提升,知道原子可以打破,打破之後發現,它是原子核、電子、中子組成的。再各個打破,把中子、電子打破,這就發現有基本粒子,基本粒子有幾十種。還可以打破,變成夸克。再把它打破,發現微中子。微中子也打破,物質不見了,沒有了。物質是什麼?打破之後看到我們的念頭,念頭的頻率產生的幻相,不是真的。所以他們做出結論,這個世界上根本就沒有物質這個東西,物質是假的。跟佛經上所說的,「凡所有相皆是虛妄」,「一切法從心想生」,那就完全證明了。

所以,這些科學家對於佛經上這些話佩服得五體投地,我們科學用了四百多年,一個接著一個接著一個才發現,三千年前佛經上已經寫得很清楚,全都有。這就證明,大乘佛教裡頭有高等科學,而且是圓滿的科學,不但物質是什麼講清楚,念頭也講清楚,能量也講清楚了,這個就是阿賴耶的三細相,能量是業相,念頭是轉相,物質是境界相。大乘經上說這三種東西都是假的,都不是真的,都是幻相。業相從哪裡來的?一念不覺,在自性裡面產生了波動的狀況。這個狀況叫無明,就是阿賴耶,印度人稱為阿賴耶識,叫第八識,就出現了。第八識不是真的,是假的,妄心,這個東西出現之後,迷了要不回頭,就變成六道輪迴。我們今天用心,假的心,不是真的。所以假的心不能見性,在學佛不能見性,用真心能見性。所以我們提倡的,佛在經上教我們,生活、處事待人接物用真心,不能用妄心,用至誠心,真誠到極處。為什麼?你會開悟,你會得定,會成就。如果用妄心,你用阿賴耶,妄想,阿賴耶是妄想,第七識執著,第六意識是分別,用分別、執著、妄想,這個是與見性相違背。用這些,佛法裡用不用?用。但是它用有階段性,初級的用、高級的用,再上去不用了,再上去還要用這個,你永遠不能成佛、不能見性。所以這要搞清楚、搞明白。

同學們這次來,有人找我想皈依。皈依要搞清楚,皈依、灌頂都要搞清楚。灌頂,黃念祖老居士講得很明白,在《無量壽經》註解裡頭,灌頂是表法,用水灌是表法。實際上表什麼意思?頂是佛法裡最殊勝、最高的,把這個法傳給你叫做灌頂,是這個意思。不是頭上點幾滴水叫灌頂,那每天晚上衝涼的時候叫大灌頂。表法的意思一定要搞清楚,佛教裡頭沒有迷信,所以這灌頂是表法。上師修哪個法門,你就要跟那個上師,決定是一門深入。法門多,八萬四千,無量法門,法門多。佛說的一句話記住,「法門平等,無有高下」,說我這法門高,你那個不如我,這是錯誤的,這不是佛法,佛沒有這麼說過,佛只說平等。但是我們的根性不相同,那就有選擇的必要。所以在八萬四千法門裡要選擇,要懂得選擇。

我們初學佛的時候喜歡經論、喜歡大乘,所以我講經大概也講了有幾十部、上百部。這麼多年來,人家請我講什麼我就給他講什麼,這就是恆順眾生,隨喜功德。講了這麼多年,自己年歲大了,忽然覺悟到,我將來怎麼辦?人壽命是有限量的,將來怎麼辦?我是八十五歲認真做了檢討,把一切經放下了。在大乘經裡面,我最歡喜的是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,在這上下的功夫也最深。我講《華嚴》講過兩遍,兩遍都沒講完,太長了。我講得很細,講得詳細,大家聽了會很得受用。我第二次講《華嚴經》,第一次沒有錄像,沒有留下東西;第二次是有現場錄像,有錄像帶在電視裡面播放,講了四千多個小時。講了多少?《華嚴經》的五分之一。全經講完要兩萬多個小時,現在哪個大學裡頭開這樣的課程?兩萬個小時就是一萬個學分,有沒有這種課程?佛經裡頭有,真有。所以我把《華嚴經》停住了,我專講《無量壽經》。《無量壽經》為什麼專講它?《無量壽經》,古人說的,叫中本《華嚴》,裡面內容、境界跟《華嚴》完全相同,《華嚴》細說,它講的是略說,沒有《華嚴》那麼詳細,內容完全相同。所以我取這個,還是根據《華嚴》來取這個經。《無量壽經》稱為中本《華嚴》,還有小本《華嚴》,小本《華嚴》就是《阿彌陀經》,統統歸淨土。

淨土真難信,佛說難信,我完全承認。為什麼?我自己是個例子,我學佛六十四年,你問我什麼時候學淨土,相信淨土?三十年,學佛三十年才相信淨土,但是還不願意學。直到我講《華嚴經》,有一天突然起了個念頭,《華嚴》我們最佩服的文殊菩薩、普賢菩薩,大概知識分子都會對這兩個菩薩特別尊敬,他們知識是圓滿了,達到究竟圓滿,真叫人佩服。這兩個人學什麼成就的?在《華嚴經》,《四十華嚴》第三十九卷,經文偈頌,這兩位菩薩做報告,他們都是往生西方極樂世界,親近阿彌陀佛成就的。我們讀到這個地方,這才死心塌地不再懷疑,不敢輕視了。所以我回歸淨土,八十五歲真正回歸淨土,我今年八十九了,回歸淨土四年。淨土宗這個經典細細的我講過十幾遍,《無量壽經》這一次是第十四遍,一遍一遍不一樣,才真正知道《無量壽經》,包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教,所說的無量法門,都在這一門中,一門即是無量門。非常難得,真難信,沒有前面這個基礎,我們信心不夠。所以這個法門,真正修行,依這個法門修行決定成就,沒有一個不成就。

最近這幾年,二0一三年,前年,中國河南南陽這個地方有個小廟,來佛寺,海賢老和尚他老人家往生了。我看他的資料,深深體會這個老人用一句佛號「阿彌陀佛」念了九十二年,他有多麼高的成就!這個人確確實實明心見性、大徹大悟。他本身不認識字,沒有念過書,跟惠能大師一樣。惠能大師禪宗裡頭,唐代時候,二十四歲開悟的,那是頓悟,很少。海賢和尚是漸悟,不是頓悟,我估計他明心見性、大徹大悟,應該在四十歲左右,到這個境界真叫生死自在。他是多次見佛,要求阿彌陀佛帶他到極樂世界去。阿彌陀佛告訴他,你修行得不錯,很好,在這個世間多住幾年,給大家做個好榜樣,給念佛的人做榜樣,給修淨土的人做榜樣。非常難得!

過去夏蓮居老居士、李炳南老居士、黃念祖老居士,講經教學,勸轉,勸我們。這個老法師一百一十二歲往生,為我們作證轉,給我們做證明。他預知時至,走的時候清清楚楚,走的那一天還在菜園裡面做了一天工,整地、澆水、拔草,幹了一天。干到黃昏,有些人勸他老人家,天快黑了,可以收工了。他跟人說,快了,快完了,完了我就不再干了。那一天晚上他往生了。自己知道什麼時候走,不要人助念。有同修跟他講,你知道哪一天往生告訴我們,我們幫你助念。他就跟人說,要人助念不牢靠,他說靠不住,我自己念佛走,我不要人助念。真的表演給我們看。

他的母親也了不起,在家居士,一生長齋念佛,八十六歲走的。走的那一天,把她的女兒、侄女叫來,叫過來,她自己親自下廚房包餃子。一家人吃完之後,她告訴家人,她盤腿在椅子上一坐,告訴大家,我走了。真走了,非常瀟灑,一點痛苦都沒有,真走了。更難得的是,那個時候大陸 上動亂,很困難,所以海賢老和尚很簡單的找幾塊木板釘個棺材把她埋葬。過了八年,環境好了,想把她改葬,豎碑做個紀念。墳墓挖開,人不見了,棺材裡面空的,到現在都是個謎,她到哪去了?

這個例子在中國有過一次,就是達摩祖師,達摩祖師那個時候的示現是這樣情形。他示現死了,大家把他埋葬起來。在同一個時候,有人在新疆西域那個地方遇到達摩,達摩一隻腳穿著草鞋,另外一隻腳打赤腳。碰到他們,他們問到,你到哪去?談幾句話之後,回來告訴鄉里人,他們見到達摩。一算那個日期正是他埋葬之後幾天。那不可能,墳墓已經在那個地方。打開來看,結果墳墓一打開,棺材空的,棺材裡頭有一隻草鞋。證明他們見到的沒錯,他們看到達摩一隻腳穿草鞋,另外一隻腳打赤腳,所以棺材裡頭留了一隻草鞋。有這麼一樁事情。海賢老和尚的母親人不見了,跟達摩這個情形差不多,是不是菩薩化身來示現的?我們淺學,不敢判斷,不敢下斷言。這是表演給我們看,在家念佛可以有這麼自在。

所以,今天我們淨土宗的同學,個人修行要決心往生西方極樂世界,學海賢。如果你要發心學釋迦牟尼佛,我這一生的樣子可以給諸位做參考。記住,生活再辛苦,不能要寺廟。為什麼?有寺廟,你要管人、要管錢、要管事,你的心靜不下來,你會操心,你會有煩惱,這一生往生極樂世界沒把握。必須把這個放下,學釋迦牟尼佛。我這一生能有一點成就就是三不管,大家供養我的,我在銀行有個戶頭,是基金會,不是我私人名字,是基金會,錢都放在這裡頭。幹什麼用?我學印扁法師,第一個用途就是印經,印扁大師一生就幹這樁事情,法佈施。他把人家供養的他開了個印刷廠,在那個時代。我們現在不需要自己開印刷廠,因為印書的店很多,我們要印書請人家給我們櫻印的量很大,我們有能力贈送《大藏經》。贈送多少?目標是一萬套,差不多快滿了,現在應該送到八千多套了,距離一萬套很接近。另外,好書,那就是傳統文化,傳統文化是國寶,《四庫全書》、《薈要》這兩種。

早年我們在台灣,台灣的讀書人最擔心的,因為台灣只有一部,《全書》一套、《薈要》一套,如果萬一有個戰亂發生,這個書丟掉了,那人類真的是無比的損失,全世界、全人類無比的損失。這兩部書是中國古聖先賢千萬年來他們的智慧,他們的理念、方法、效果、經驗,全都在這部書裡頭。我講的這幾句,從我們個人身心健康,你學到了,你身心健康,家庭幸福,事業成功,順利成功,社會安定,國家富強,全世界每個國家、每個族群都能平等對待,和睦相處,能救今天的社會。

這個科學技術,我們在這個地方就看到了,親身體驗到,靠不祝如果這個世界上,哪一天電沒有了,所有的電器都不能動了,可不可能?科學家告訴我們可能。如果地球上爆發一個大災難的話,全世界的電都沒有了,那個時候所有的電器都不能用了,都變成廢物。所以有人問我,這些經書為什麼不把它放在電腦裡頭?我說還是印書好,印書靠得住,放在電腦裡面,哪一天電腦電沒有了,全都沒有了,全就完了,所以印書還是很重要的一種手段。我們就大量的,你看《四庫》,這書店的老闆跟我很熟,他知道我會買。《四庫全書》,商務印書館印餅兩次,他賣給我的價錢是最優惠的,一套五萬美金,我跟他買了一百一十二套。《薈要》一共是五百冊,是《全書》的三分之一,是《全書》的精華,價值很高。世界書局的老闆找我,我一共跟他買了二百七十多套。這兩部書大概花了將近一千多萬美金,就是大眾供養給我的,我幹這個事情。我把這些書送到全世界著名大學的圖書館、國家圖書館去收藏,因為這是最安全的。

你看古人,古人也是很費心,我們很佩服。我參觀過北京房山石經,去看過,那個時候趙樸初老居士在世。我看了很佩服,那一套《大藏經》用了八百年的時間刻在石頭上,埋藏在地下,希望經不會失去,將來後人能夠挖開來發現有這麼一個寶貝在。可是我們覺得也不安全,萬一發生一個大地震,也完了。所以我們要修福,修福就有鬼神保佑,幫我們守住;我們不修福,沒有人守,災難當中會完全喪失。那我們想最安全的辦法就是多印,到處分送。我們相信,地球上縱然有災難,不可能把這個東西全部毀掉,總還要留一些在這個世間。我們幹這樁事情,目的就在此地。

現在這個問題解決了,誰去讀?如果沒有人去讀,這個書等於廢紙,一堆堆在那裡。所以我這次到英國來,目的就是想看看此地能不能找到,或者是我們培養一些學生,讓他們專攻文言文,專學漢字。如果漢字跟文言文學會了,他就有能力讀這部書,那我們就是培養《全書》跟《治要》的老師,讓他們學會之後,把它翻成現代的白話文,再從白話文翻成世界上各種不同的語言,為全世界人造福。

前幾年我在馬來西亞,我把這個書介紹給馬來西亞的首相。老首相馬哈迪跟我是老朋友,現在現任的首相我們也都很熟,都非常友好。我把這本書介紹給他,他就著急要看,他說你能不能趕快找人翻譯,給我們看看。這麼大的書,這是沒有辦法的,它有個真的精華之精華,就是《群書治要》,這部書是唐太宗編的。從哪裡來的?就是《四庫》裡頭的,《四庫》裡面的經、史、子這三個部分。他做皇帝的時候年輕,二十七歲,我們相信他沒有讀過那麼多書。做了皇帝,管理這麼大的國家,這麼多的人口,要是沒有學問不行。所以他就下令讓魏徵成立一個小組,從《四庫》經、史、子裡面擷取精華。他要的就是修身、齊家、治國、平天下這些文字,把它抄出來。他們從十幾萬冊書裡頭最後選出六十六種,這六十六種,在六十六種裡面擷取唐太宗需要的這些東西,就是編成一部書,叫《群書治要》,五十萬字。大唐盛世就靠這部書,皇上天天讀,文武大臣天天讀,以這個為治國的理念、治國的智慧、治國的經驗。中國漢、唐兩代,在歷史上最盛的時代。

這個東西,唐朝亡國之後,這個書沒有了,不見了。唐朝時候都是手寫的,印刷術是宋朝發明的,唐朝時候沒有印刷術,都是手抄的,份量當然不多。被日本的留學生帶回去了,所以日本在那個時候也有過千年盛世,就是用這部書。四百年前,他們接受西方的物質文明,把這個疏忽了,變成現在的日本。如果他要是一直遵守,那中國傳統文化日本領先,日本帶頭了,他就有能力救全世界。

這部書我早年知道,但是沒見過,到處去找,找了二、三年也找不到。最後我講經,在衛星網路上透了這個消息,我說唐太宗有這部書,不見了,不知道有沒有人看見過?就有聽眾,聽眾人多,他們替我找到,好像是圖書館裡頭的藏書,很舊,找了兩套送給我。我一看,民國初年,商務印書館那個時候成立大概還不久,印餅兩次。我相信,那個時候印的大概只是一千套,份量不多,中國幅員這麼大,人口這麼多,所以這一千套就看不見了,可能很多真的失傳了。找到這兩部,我翻開來一看,好在文字很清楚,沒有損失,我就交 給書店給我印一萬套。這一萬套印出來之後,我就分送給學校圖書館、國家圖書館去收藏,這個書不會再失傳,到處都可以找得到。

學習 ,要學習 的人,這個因為份量不多,我把這本書介紹給馬哈迪長老,他急著要看,找我說能不能趕快翻譯。所以我們把它翻譯,是從這部書上再節錄現前我們社會所需要的。我們社會這麼亂,如何能把這個亂象化解,讓社會恢復秩序,我們找這些最重要的,選的這些文字,我把它稱作《360》,就這本書,小冊子,一共三百六十段,小段,趕快翻成外國語。現在是第一冊、第二冊出來了,大概完全翻出來要八冊,再有二、三年的時間可以完工。現在有英文譯本、有法文譯本、有德文譯本,好像有葡萄牙文譯本,還有日文的譯本,希望翻譯的本子多,愈多愈好。大家拿到這個,知道怎麼做人,知道怎樣讓我們家庭幸福,怎樣幫助我們事業成功,真管用,非常管用。所以馬哈迪首相拿到手之後,他非常感歎,他說這是真實智慧,可惜我得到的太晚了。如果當年他執政的時候,他說我要是讀到這部書,我就會少做很多錯誤的決定。稱讚這部書,幾千年前人寫的,現在管用,幾千年之後還管用,永遠管用。不管是哪個國家、地區,不管是什麼時代,它都管用,這叫真實智慧。

現在大家努力在做這個,我們今天這一次在這邊跟大學校長見過兩次面,談得非常愉快,我們想法、看法都相同。所以,太難得了,這次沒有白來,我們建立了共識。我們這個漢學院規模很小,我們希望學生不會超過五十個人,三十個人大概就滿了。我們需要最好的老師,我們這學校就是漢字、文言文,《群書治要》、《國學治要》。我們教學的範圍,就這麼濃縮成這樣一個學習 科目,這樣子才能在短時間培養出第一流的,給我們講解《群書治要》、《國學治要》的老師。《國學治要》是治學,《群書治要》是治國,這兩樣東西現在都迫切需要,有這兩個基礎,再去讀《全書》、讀《薈要》就沒有問題了。我們沒有別的想法,就是希望把這個工作做出來,這個對於全世界、全人類都有好處。

我們自己沒有名聞利養的概念,我勸我們的同學,發心一生做小學教員。為什麼?將來這個扎根要從小扎,我們要把小孩教好,小孩的根紮穩。在民國初年那時候,確實,民國初年小學生寫的文章,現在大學文學院寫不出來,不但寫不出來,恐怕他都看不懂。這是我們親自所體驗到的,親自看到的。所以這個是非常難得。

還有幾分鐘,我給大家講個三皈依,你們皈依三寶,真正聽清楚就皈依了,那個形式不重要。佛法重實質,不重形式。皈是回歸、回頭,依是依靠。我們現在很多思想錯誤、言行錯誤,我們要回頭。依靠什麼?我們依靠三寶,三寶就是佛法僧。現在講三寶,誤會的人很多。為什麼?我們在《壇經》上看到,《壇經》六祖惠能大師,那是盛唐,佛法最興旺的,在中國佛教黃金時代,六祖大師傳授三皈就不講三寶,就不說佛法僧。他講的是皈依覺,覺悟的覺,皈依正,皈依淨,他講這個,完全從義理上說,不從形相上說。清淨就是佛,所以他後頭有註解,「覺者佛也,正者法也,淨者僧也」。僧代表六根清淨、一塵不染;法代表正知正見,叫皈依正;佛是覺悟,大徹大悟、明心見性。所以他的皈依詞是「皈依覺,皈依正,皈依淨」,大家不會誤解。唐朝距離佛法傳到中國七百年,他為什麼要這樣說?當然有原因,原因就是一般人把三寶已經看成偶像,所以他要把這個糾正過來,用這樣的詞。佛是覺悟,大徹大悟、明心見性,這個人稱之為佛。法是正知正見,決定不會錯誤。也是超越時間、空間,無論在什麼地區,無論在什麼時代,覺正淨是絕對正確。所以我們要皈依覺,要以覺為標準,我們要求覺,學佛就是求大徹大悟、明心見性。

三寶搞清楚之後,正是正知正見,一定是經典。沒有經典做依據的,這不是佛法。依哪一部經論,依哪個法門,就一門深入,長時薰修,你會開悟。沒有說這個高,那個高,沒有,絕對沒有。佛說的話,《金剛經》上說得好,「法門平等,無有高下」。我們要記住,哪個法門都好,自己歡喜,你就學這一部,就會有成就;不歡喜慢慢去挑,挑好之後就一直到底,絕不改變,一生守住一門,沒有一個不成就。

成就都是平等的,淨宗的成就都是到極樂世界。只要到極樂世界,一切問題全解決了。極樂世界有身、有形相,但是那個身、形相跟我們這不一樣。我們九法界裡面,身、形相是有生有滅的,是生滅的現象,阿賴耶變現出來的,不是真的,假的。極樂世界是真的,為什麼?它從自性流出來的,自性流出來的東西它沒有生滅,不生不滅是真的。所以佛教上講真、講假,就用這個做定義,凡是生滅的是假的,不生不滅是真的。我們的靈性不生不滅,我們身有生滅,所以這個生滅是身。人死了是身死了,我有沒有死?沒有,我沒死,身體壞了,不要了,換一個身體。所以身體是我所有的,不是我,就像衣服,衣服是我所有的,衣服不是我。再進一步你認識,身體不是我,是我所有的,可以常常換的,自己喜歡換什麼就能換什麼,真自在。到你有功夫,自己能做主就好了,你要佛身就成佛身,要菩薩身就現菩薩身,得大自在。所以這個是真的不是假的,這一定要相信,如果懷疑,那你就是這一生六道出不去了,很難出去。

一切法門裡面容易修,很難相信,就是淨土法門。淨土法門要修,萬修萬人去,沒有一個不成就。凡是不成就的,有懷疑,信心不足,這是最大的障礙。所以淨土要講透徹、講清楚、講明白、講徹底,你不能不信,你接受了,這一生就解脫,就圓滿了,這個很重要。所以皈依三寶,三寶是我們依靠。出家人,出家人的功德很大,即使他破戒,功德也很大。他出不了輪迴,他修的福報就很大。為什麼?一看到這個形象,我們第一個念頭,清淨,就學他的清淨,他提醒我們要身心清淨,要不染污,從他的形象。至於他自己修行,那是他的事情,那不是我的事情。我們看佛像,泥塑木雕、彩畫的佛像,看到佛就想到覺悟。看到書本,不一定是經書,看到書本就想到正知正見。這是真正皈依三寶,三寶對你起作用了。你要是受皈依的形式,不懂這個道理,在見三寶、接觸三寶上,沒有辦法提醒自己的覺正淨,這不算皈依。一定要知道,我們皈依的是覺正淨,依靠這個。

三寶教導我們必須遵守的,我們淨宗,淨土宗,我提出我們行門五個科目,就是我們必須遵守的戒律,基本的戒律。第一個,淨業三福。這是最高修學指導原則,不但是淨宗,是所有的法門,八萬四千法門沒有例外的,這是共同要遵守的。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這是什麼?這是人天福報。如果人天的資格都失掉了,向上不能提升,所以要懂得孝養父母。佛教從倫理跟儒完全相同,跟我們中國老祖宗的東西完全相同,都把孝親擺在第一位,建立在孝道的基礎上,佛教也是孝道的基礎上,成佛是孝道的圓滿。這個要記住,這是人天,人天身,不會失掉人天身,在六道裡頭不會墮三惡道,這個要遵守,修十善業。

我們今天很多人問我,為什麼要提倡《弟子規》?《弟子規》就是「孝養父母,奉事師長」,是這個根。「慈心不殺」,我用道教《感應篇》,《太上感應篇》,必須要修學。下面,《十善業道》,這是佛法,我叫它做三個根。第一條儒的根,《弟子規》;第二條道的根,《感應篇》;第三個佛的根,《十善業道》,這是根本的根本,必須要學習 。沒有這個根,那就活不了,像植物一樣,根沒有了,早晚就枯爛掉了,他不能成就,這個根要紮穩。然後學佛,學佛是從小乘到大乘。先一定是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。這是整個小乘,小乘裡面所教導我們多半是倫理、道德、因果,必須要學習 的,做為大乘的根。

然後再提升,大乘,大乘是「發菩提心」,發心立志。我這一生,有人問我,人活在世間為什麼?我就告訴你,人活在世間是為了作佛,為了成佛,用中國話說,我活在世間要做聖人,孔子、老子是我們的榜樣。這個就是我們活得有價值,把自己向上提升,提升到最頂點,這個就有意義,要不然來人間幹什麼?所以,發菩提心是發這個心。發心之後,要學習 大乘經教。它的第二句講「深信因果」,這個深信因果不是小乘因果,也不是大乘因果,這是成佛的因果。換句話說,就是信仰佛說的,西方真有極樂世界,真有阿彌陀佛,不是假的。我們依照這個法門修,真正可以往生到極樂世界去。生到極樂世界就無量壽,那裡真的有生沒有死,那真的是永生,要相信這個,深信因果。「讀誦大乘」,依照大乘哪個宗派所修學的主要經典,一定要認真學習 。最後一句是教我們弘法利生,「勸進行者」。我們自己成就要幫助別人,真正能相信、接受的人,要全心全力幫助他、成就他。這是最高指導原則,這是淨業三福,總共十一句。

然後,今天我們生活離不開團 體,佛教四個人在一起就叫一眾,就是一個團 體,它不是三個,它是四個人,四個人在一起。要修什麼?修六和敬。「見和同解」,我們的見解,就是想法、看法很接近,沒有很大的爭論。今天全世界問題就是不和,我們怎樣來和天下?今天我們找到的,就是用《群書治要》來和天下。這本書真的很多外國的朋友看到之後,沒有一個不歡喜。我這兩年參加了聯合國教科文組織的和平會議,這兩次參加,我們就把這個《群書治要360》,帶了幾百本,到那邊去分送給每個國家大使,個個都歡喜,沒有一個不歡喜。我們就勸他,多帶幾本去,回去送給你們國家領導人 。我們大家都有一個想法、一個看法,世界就和平了,許許多多爭論、誤會就能化解。這要靠教育,要靠聖賢教育。這部書非常有價值,我們在聯合國做試驗、做試探,這個試探很成功,個個歡喜。我們繼續努力,讓他們互相學習 ,大家都能夠認同。

習 主席也很難得,再過兩個月要到英國來訪問。我們相信他絕對不是一個英國,可能歐洲還有一些國家他一起來訪問。他現在在帶頭,帶頭恢復中國傳統文化,把中國老祖宗的東西找回來。那就是湯恩比博士所說的,真正能夠救二十一世紀的社會,只有孔孟學說跟大乘佛法。我們聽了,我是相信,沒有懷疑,我贊同他的話,但是沒有信心,我們做不到,人微言輕,做不到。現在看到國家領導人 做,我們有信心了,我們歡喜。這些在佛法講,都是地球上這些居民,還是善人多惡人少,如果要是惡人多善人少,麻煩就大了。

還是人很好教,我也做了實驗,在中國做實驗,辦道德講堂,所以將來我們在此地也要辦道德講堂。能在短短的時間,把壞人變成好人,把貪官變成廉潔,這都在大陸 上做成功的,做得很有成績。所以現在中國大陸 道德講堂好像有幾百所,過去只有一個地方,現在有一百多個地方。這個都是很好的現象,讓我們看到歡喜。他們怎麼教的?其實很簡單,最重要就是教的人真誠心、恭敬心、清淨心,就能夠跟大家,老師跟學生起感應道交 ,七天心服口服,回去真干,真的能夠把一個人轉變過來。我們在二00五年、二00六年做實驗,就是實驗兩句話,「人性本善」,實驗成功了;「人是教得好的」,也實驗成功。不難教,就是現在沒人教。如果有人教,我相信個個都成就。這個實驗應該向全世界推廣。

好,時間到了,我們今天很歡喜,就在這個地方。希望大家共同努力,我們真正皈依三寶,以三寶做我們一生言行的標準。我們努力把佛法、把古聖先賢的教誨,都能夠落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,我們自己會一生非常幸福。我感謝老師,老師告訴我,「學佛是人生最高的享受」,我得到了,我真的得到了。一生什麼都沒有,但是一樣都不缺乏,你說多自在!得大自在。好,謝謝大家。

《淨空法師》