《詩經》中之「令」「命」字

《詩經》中之「令」字與「命令」一義無涉者,有下列諸項:

(一)《毛傳》以「命令」為纓環聲者:

《齊風·盧令》「盧令令」。

(二)《鄭箋》以「脊令」為雍渠者:

《小雅·常棣》「脊令在原」。箋曰:「雍渠,水鳥。」

《小雅·小宛》「題彼脊令」。傳曰:「脊令不能自捨。」

(三)《鄭箋》以為訓善者,或未明說,按其文義應與訓善之「令」為一辭者:

《邶風·凱風》「我無令人」。箋曰:「令,善也。」

《小雅·蓼蕭》「令德壽豈」。

《小雅·湛露》「莫不令德」。箋曰:「令,善也。」

同,「莫不令儀」。

《小雅·十月之交》「不寧不令」。箋曰:「天下不安,政教不善之征。」

《小雅·車》「令德來教」。箋曰:「喻王有美茂之德。」

《小雅·賓之初筵》「維其令儀」。箋曰:「令,善也。」

《小雅·角弓》「此令兄弟」,不令兄弟。箋曰:「令,善也。」

《大雅·文王》「令聞不已」。箋曰:「令,善。」

《大雅·既醉》「高朗令終」。箋曰:「令,善也。」

同,「令終有俶」。

《大雅·假樂》「顯顯令德」。箋曰:「天嘉樂成王有光光之善德。」

《大雅·卷阿》「令聞令望」。箋曰:「令,善也。」

《大雅·烝民》「令儀令色」。箋曰:「令,善也。」

《大雅·韓奕》「慶既令居」。箋曰:「慶,善也。」(按此猶言善其善居也。)

《大雅·江漢》「令聞不已」。箋曰:「稱揚王之德美。」

《魯頌·閟宮》「令妻壽母」。箋曰:「令,善也。」

以上因字義之絕異,知其與令命字無涉。所有鄭箋以之訓善之令字及其同類之令字,在《詩經》本書皆原作霝字,不作令字,其證如下。

上段所舉「高朗令終」,箋以其中之「令」字訓善者,當即後世所謂善終。此一吉祝辭,屢見於金文,皆作霝終,且有與令字同出一器者。從此可知訓善之令,在金文皆作霝,與令絕不相混,亦不相涉也。如:

zaozip157 (嘯下·五一)萬年無疆,霝終霝令。(按以後世通行字寫之,當作「令終令命」。)

鼎(薛一·九四)屯右眉壽,永令霝終,其萬年無疆。(以後世通行字寫之當作「永命令終」。)

克鼎、(恪五·五)眉壽永令,需終,萬年無疆。

頌鼎、(恪四·二三)萬年眉壽無疆,臣天子,霝終。(按此祝已福,非祝天子之福,猶雲服臣於王,得保首領以沒。臣當連下讀。)

據此,《詩》中訓善之令字古皆作平聲之霝,不作去聲之令。後人既以命字代令字,乃以令字代霝字。故凡此訓善之令字皆可剔出,以其與命令之辭意無關也。茲更圖以明之:

上圖僅表示今本《詩經》對金文書式大體之轉變,非全數如此。如「靈雨既零」,靈字未改寫令。「自公令之」,令未改寫命,是也。

此訓善之令字既剔出,則知今本《詩經》中之令字存原義者,僅有兩處,未改寫命字:

《齊風·東方未明》「自公令之」。上章言「自公召之」,則令即召也,即命也。

《秦風·車鄰》「寺人之令」。箋曰:「必先令寺人,使傳告之。」此外皆作命字,動用名用無別。(霝冬即令終,宋人已如此釋金文。王懷祖先生更證明之,見《廣雅疏證》卷一上「靈善也」及卷四下「冬終也」條。《詩》箋以為訓善之令字原作霝,段茂堂已揭之,見《說文》令字注。)

《詩》中所有作動用之命字如下:

《小雅·出車》「王命南仲」。

同,「天子命我」。

《小雅·采菽》「天子命之」。

《大雅·崧高》「王命召伯」。(三見)

同,「王命申伯」。

同,「王命傅御」。

《大雅·烝民》「王命仲山甫」。(再見)

《大雅·韓奕》「王親命之」。

《大雅·江漢》「王命召虎」。(再見)

《大雅·常武》「王命卿士」。

同,「命程伯休父」。

《周頌·臣工》「命我眾人」。

《魯頌·宮》「乃命魯公」。

以上命自王。

《鄘風·定之方中》「命彼倌人」。

以上命自君。

《小雅·綿蠻》「命彼後車」。(三見)

《大雅·抑》「匪面命之」。

以上泛言命自在上者。

《大雅·文王》「上帝既命」。

《大雅·大明》「命此文王」。

同,「保右命爾」。

《大雅·假樂》「保右命之」。

《商頌·玄鳥》「天命玄鳥」。

同,「古帝命武湯」。

同,「方命厥後」。

《商頌·殷武》「天命多辟」。

同,「命於下國」。

以上命自天。

《詩》中所有自動詞出而變作名詞或形容詞之命字,如下:

《鄭風·羔裘》「彼其之子,捨命不渝」。(據惠棟、戴震、王國維諸氏說,捨訓釋,命則君王之命,《鄭箋》失之。)

《小雅·采芑》「服其命服」。(箋云:「命服者,命為將受王命之服也。」)

《大雅·卷阿》「維君子命」。

《大雅·烝民》「明命使賦」。

同,「出納王命」。

同,「肅肅王命」。

《大雅·韓奕》「韓侯受命」。

同,「無廢朕命」。

同,「朕命不易」。

同,「以先祖受命」。

《大雅·江漢》「自召祖命」。

以上王命,或泛言在上者之命。

《唐風·揚之水》「我聞有命」。

《大雅·抑》「謨定命」。

以上亦自在上者之命一義出,引申為政令。

《小雅·十月之交》「天命不徹」。

《小雅·小宛》「天命不又」。

《大雅·文王》「其命維新」。

同,「帝命不時」。

同,「假哉天命」。

同,「天命靡常」。

同,「永言配命」。(又見《下武》)

同,「駿命不易」。

同,「命之不易」。

《大雅·大明》「有命既集」。

同,「有命白天」。

《大雅·皇矣》「受命既固」。

《大雅·文王有聲》「文王受命」。

《大雅·既醉》「景命有僕」。

《大雅·卷阿》「爾受命長矣」。

《大雅·蕩》「其命多辟」。

同,「其命匪堪」。

同,「大命以傾」。

《大雅·雲漢》「大命近止」。(再見)

《大雅·江漢》「文武受命」。

同,「於周受命」。

《大雅·召旻》「昔先王受命」。

《周頌·維天之命》「維天之命」。

《周頌·昊天有成命》,昊天有成命。

同,「夙夜基命宥密」。

《周頌·思文》「帝命率育」。

《周頌·敬之》「命不易哉」。

《周頌·桓》「天命匪懈」。

《周頌·賚》「時周之命」。(又見《般》)

《商頌·烈祖》「我受命溥將」。

《商頌·玄鳥》「受命不殆」。

同,「殷受命咸宜」。

《商頌·長髮》「帝命不違」。

同,「帝命式於九圍」。

《商頌·殷武》「天命降監」。(箋曰,「天命乃下視下民」,故此句之命字為名用,與「天命玄鳥」之為動用者不同。)

以上天命。

《召南·小星》「寔命不同」。

同,「寔命不猶」。

《鄘風·螮蝀》「不知命也」。

以上自天命之義引申而出,為「命定」之義。(「命正」「命定」諸解,均詳中卷。)

據上文所分析,《詩經》中命字之字義,以關於天命者為最多,其命定一義,則後來儒墨爭鬥之對象也。所有《詩》《書》中之天命觀,及東周時代此一線思想之演變,均詳中卷。

(選自《性命古訓辨證》)

《傅斯年講詩經》