孝行覽第二

四曰：春氣至則草木產，秋氣至則草木落。產與落，或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。賞罰 之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教 成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。奸偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也， 吳起變之而見惡。賞罰易而民安樂。氐羌之民，其虜也，不憂其係累，而憂其死不焚也。皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。昔晉文公將與楚人戰 於城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，柰何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季 曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。 反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉 有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃 五。文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，不可 以為安，患非獨外也。趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。吾是以先之。”仲尼聞之，曰： “襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定 三家，豈非用賞罰當邪？

譯文：

春氣到來草木就生長，秋氣到來草木就凋零。生長與凋零，是節氣支配的，不是它們自然而然會這樣的。所以支配者一出現，萬物沒有不隨之變化的，支配者不出現，萬物沒有可以發生變化的。古人能夠審察支配者的情況，所以萬物沒有不能被自己利用的。

賞罰的權力，這是由君主所掌握的。施加賞罰符合道義，那麼忠誠守信相親相愛的原則就會彰明。彰明長久而且日益增加，人們就像出於本性一樣信守它，這就叫做 教化成功。教化成功了，那麼即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們去實行。所以善於進行教化的人，根據道義施行賞罰，因而教化能夠成功。教化成功了，即使施行賞罰 也不能禁止人們去實行。施行賞罰不恰當也是這樣。奸詐虛偽賊亂貪暴的原別興起，長期興起而且不能平息，人們就像出於本性一樣照此去做，這就跟戎夷胡貉巴越 等族的人一樣了，即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們這樣做。郢人用兩塊夾板築土牆，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨。氐族羌族的人，他們被俘虜以後，不擔心被 捆綁，卻擔心死後不能被焚燒。這些都是由於邪曲造成的。再說，邪曲形成了，就會對人民有害處。用賞罰改變這種情況，人民就會感到安樂。所以施加賞罰，不可 不慎重啊。

從前晉文公要跟楚國人在城濮作戰，召來咎犯問他說：“楚國兵多，我國兵少，怎樣做才可以取勝?”咎犯回答說。“我聽說禮儀繁雜的君主，對於禮儀的盛大從不 感到滿足，作戰頻繁的君主，對於詭詐之術從不感到滿足。您只對楚國實行詐術就行了。”文公把咎犯的話告訴了雍季，雍季說：“把池塘弄乾了來捕魚，怎能不獲 得魚?可是第二年就沒有魚了，把沼澤地燒光了來打獵，怎能不獲得野獸?可是第二年就沒有野獸了。詐騙的方法，雖說現在可以苟且得利，以後就不能再得利了， 達不是長久之計。”文公採納了咎犯的意見，因而在城濮打敗了楚國人。回國以後行賞，雍季居首位。文公身邊的入勸諫說：“城濮之戰的勝利，是由於採用了咎犯 的謀略。您採納了他的意見，可是行賞卻把他放在後邊，這或許不可以吧！”文公說：“雍季的話，對百世有利，咎犯的話，只是顧及一時。哪有把只顧及一時的敞 在對百世有利的前面的道理呢？”孔子聽到這件事以後，說：“遇到危難用詐術，足以打敗敵人；回國以後尊崇賢人，足以報答恩德。文公雖然不能堅持到底，卻足 以成就霸業了。”賞賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成功。靠詐術成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利了，最終也必定失敗。普天下取得過勝利的人很 多，可是成就霸業的才五個。文公作為其中的一個，知道勝利是如何取得的。取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒有取得勝利一樣。秦國戰勝了戎， 但卻在淆打了敗仗，楚國戰勝了中原國家，但卻在柏舉打了敗仗。周武王懂得這個道理，所以打了一次勝仗就稱王於天下了。各種詐術充滿國家，國家不可能安定， 禍患不只是來自國外啊！

趙襄子從晉用的圍困中出來以後，賞賜五個有功勞的人，高赦為首。張孟談說：“晉陽之事，高赦沒有大功，賞賜時卻以他為首，這是為什麼呢?”襄子說，“我的 國家社稷遇到危險，我自身陷於憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，只有高教。我因此把他放在最前邊。”孔於聽到這件事以後，說；“襄於可以說是善子賞賜 了。賞賜了一個人，天下那些當臣子的就沒人敢於失禮了。”趙襄早用這種辦法治理軍隊，軍隊就不敢輕慢。他向北滅掉代國，向東威逼齊國，讓張孟談越出城牆暗 中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智怕，勝利以後砍下智伯的頭作為酒器，終於奠定了三家分晉的局面，難道不是施行賞罰恰當嗎?

長攻

原文：

五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。故桀紂雖不肖，其亡，遇湯武也。遇湯武，天也，非桀紂之不肖也。湯武雖賢，其王，遇桀紂 也。遇桀紂，天也，非湯武之賢也。若桀紂不遇湯武，未必亡也。桀紂不亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯武不遇桀紂，未必王也。湯武不王，雖賢，顯未至於此。 故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇時雨。遇時雨，天地也，非良農 所能為也。越國大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。夫吳國甚富，而財有餘，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不 思後患。王若重幣卑辭以請糴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人請食於吳。吳王將與之，伍子胥進諫曰：“不可與 也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，越必 喪吳。今將輸之粟，與之食，是長吾讎而養吾仇也。財匱而民恐，悔無及也。不若勿與而攻之，固其數也。此昔吾先王之所以霸。且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰 國無有？”吳王曰：“不然。吾聞之，義兵不攻服，仁者食飢餓。今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。”遂與之食。不 出三年，而吳亦饑。使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻 之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。”楚王曰：“諾。”於是與蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋捨於蔡，又取蔡。趙簡子病，召太子而 告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬諾。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“願登夏屋以望。”大臣皆諫曰；“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢廢。”群臣敬諾。襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。於是襄子 曰：“先君必以此教之也。”及歸，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄 子。襄子謁於代君而請觴之。馬郡盡。先令舞者置兵其羽中，數百人。先具大金鬥。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。舞者操兵以鬥，盡殺其從者。因以 代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。故趙氏至今有刺笄之證，與反斗之號。此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於 此，而無其失，雖王可也。

譯文：

幾治和亂，存和亡，安和危，強和弱，一定要彼此相遇，然後才能實現。如果彼此相同，就不可能實現。所吼，桀、紂雖然不賢，但他們之所以被滅亡，是因為遇上 了商湯，武王。遇上商湯、武王，這是天意，不是因為桀、紂不賢。商湯，武王雖然賢德，但他們之所以能成就王業，是因為遇上了桀、紂。遇上桀、紂，這是天 意，不是因為商湯、武王賢德。如果桀、紂不遇上商湯、武王，未必會滅亡。桀、紂如果不滅亡，他們即使不賢，恥辱也不至於到亡國的地步。假使商湯、武王不遇 上桀、紂，未必會成就王業。商湯、武壬如果不成就王業，他們即使賢德，榮耀也不至於到稱王天下的地步。所以，君主有大功，就聽不到他有什麼不好，亡國的君 主，就聽不到他有什麼好。這就好比優秀的農民，他們善於區分土地適宜種植什麼，勤勤懇懇地耕種鋤草，但未必能有收穫。然而有收穫的，一定首先是這些人。收 獲的關鍵在於遇上及時雨。遇上及時雨，這是靠了上天，不是優秀農民所能做到的。

越國遇上大災年，越王很害怕，召范蠡來商量。范蠡說：“您對此何必憂慮呢?如今的荒年，這是越國的福氣，卻是吳國的災禍。吳國很富足，錢財有餘，它的君主 年少，缺少智謀和才能，喜歡一時的虛名，不思慮後患。您如果用貴重的禮物、卑謙的言辭去向吳國請求借糧，那麼糧食就可以得到了。得到糧食，最終越國必定會 佔有吳國，您對此何必憂慮呢?”越王說：“好！”於是就派人向吳國請求借糧。吳王將要給越國糧食，伍手胥勸阻說：“不可給越國糧食。吳國與越國，土地相 接，邊境相鄰，道路平坦通暢，人民往來頻繁，是勢均力敵的仇國。不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。像燕國、秦國、齊國、晉國，它們處於高山陸地， 怎能跨越五湖九江穿過十七處險阻來佔有吳國呢?所以說，不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。現在要送給它糧食，給它吃的，這是長我們對手的銳氣、養 活我們的仇人啊。國家錢財缺乏，人民怨恨，後悔就來不及了。不如不給它糧食而去攻打它，這本來是普通的道理。這就是從前我們的先王所以成就霸業的原因啊。 再說鬧饑荒，這是交替出現的事，就如同深淵和山坡一樣，哪個國家沒有?”吳王說。“不對。我聽說過，正義的軍隊不攻打已經歸服了的國家，仁德的人給飢餓的 人糧食吃。現在越國歸服了卻去攻打它，這不是正義的軍隊！越國鬧饑荒卻不給它糧食屹，這不是仁德的事情。不仁不義，即使得到十個越國，我也不去做。”於是 就給了越國糧食。沒有過三年，吳國也遇到災年，吳人向越國請求借糧，越王不給，卻來攻打吳國，吳王夫差被擒。

楚王想奪取息國和蔡國，於是就假裝跟蔡侯友好，並且與他商量說：“我想得到息國，該怎麼辦?”蔡侯說；“息侯的夫人是我妻子的妹妹，請讓我替您宴饗息侯和 他的妻子，跟您一起去，乘機偷襲息國。”楚王說；“好吧。”於是楚王與蔡侯帶著宴饗用的食品進入息國，軍隊與他們同行，乘機奪取丁息國。楚軍回師駐紮在蔡 國，又奪取了蔡國。

趙簡子病重，召見太子告訴他說；“等我死了，安葬完畢，你穿著孝服登上夏屋山去觀望”太子恭恭敬敬地答應了。簡子死了，安葬完畢以後，太子穿著孝服，召見 大臣們並且告訴他們說：“我想登上夏屋山去觀望。”大臣們都勸阻說；“登上夏屋山去觀望，這就是出遊啊。穿著孝服去出遊，不可以。”襄子說：“這是先君的 命令，我不敢廢除。”大臣們都恭恭敬教地答應了。襄子登上夏屋山觀看代國的風土人情，看到代國一派歡樂景象，於是襄子說；“先君必定是用這種辦法來教誨我 啊！”等到回來以後，思考奪取代國的方法，於是就先友好地對待代國。代國君主愛好女色，襄子就請求把姐姐嫁給代國君主為妻，代國君主答應了。襄子的姐姐嫁 給代國君主以後，襄子事事都討好代國，代地適宜養馬，代國君主把好馬奉獻給襄子，代地的馬都送光了。襄子告訴代國君主，請求宴饗他．事先命令幾百個跳舞的 人把兵器減茌舞具之中，事先準備好大的金鬥。代國君主來了，喝酒喝到正暢快的時候，把酒器翻過來擊在代國君主頭上，只一下，代君腦漿就流了一地。跳舞的人 拿著兵器搏鬥，把代君的隨從全都殺死了。於是就用代君的車子去迎接他的妻子，他的妻子在遠處聽說代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。所以趙國至今有“利 笄山”和“反斗”的名號。

這三位君主，他們都有辦法得到自己昕需要的東西，並不完全按照常理行事，然而後世都稱讚他們，這是因為他們有成就的緣故。如果有這種大功而又不失禮，他們即使稱王天下，也是可以的。

慎人

原文：

六曰：功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於 天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也。湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。舜之耕漁，其賢 不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫 女子，振振殷殷，無不戴說。舜自為詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”所以見盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。時使然也。 百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。繆公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑 乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？”繆公遂用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無得繆公，必無此名矣。今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。孔子窮於陳、 蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子絃歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。殺夫子者 無罪，藉夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而歎曰：“由與賜小人也。召，吾語 之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既 降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。子貢曰：“吾不知天 之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎穎陽，而共伯得乎共首。

譯文：

能顯赫地建立功名，靠的是天意。因為這個緣故，就不慎重地對持人為的努力，是不行的。舜遇到堯那樣的明君，是天意。舜在歷山種地，在黃河邊製作陶器，在雷 澤釣魚，天下人很喜歡他，傑出的人士都跟隨著他，這是人為努力的結果。禹遇到舜那樣的明君，是天意。禹周遊天下以便尋求賢德之人，做對百姓有利的事情。那 些淤積阻塞的積水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。這些就是人為的努力。湯遇上桀那樣的暴君，武王遇上封那樣的暴君，是天意。湯、武王修養自身品 德，積善行義，為百姓憂慮勞苦，這是人為的努力。舜種地捕魚的時候，他的賢與不肖的情況同當夫子時是一樣的。他在沒有遇到有利時機的時侯，帶領自己的下屬 種五穀，捕魚鱉，編蒲葦，織魚網，手和腳磨出繭子都不體息，然後才免於凍餓之苦。他在遇到有利時機的時侯，即位當了天子，賢德的人全歸附他，所有的人都贊 譽他，男男女女都非常高興，沒有不愛戴喜歡他的。舜親自做詩道：“普天之下盡遍依，無處不是王的土地，四海之內皆歸順，無不是王的臣民。”用以表明自己全 都佔有了。全都佔有了，他的賢德並沒有增加，全都沒有佔有，他的賢德並沒有減損。這是時機的有無使他這樣的。

百里奚沒有遇到有利時機的時候，從虞國逃出，被晉國俘虜，後在秦國餵牛，以五張羊皮的價格被轉賣。公孫枝得到百里奚以後很喜歡他，把他推薦給秦穆公，過了 三天，請求委任他官職。穆公說：“用五張羊皮買了他來卻委任他官職，恐怕要被天下恥笑吧！”公孫枝回答說，“信征賢人而任用他，這是君主的英明，讓位爺賢 人而自己甘居賢人之下，這是臣子的忠誠。君主是英明的君主，臣子是忠誠的臣子。他如果真的賢德，國內都將順服，敵國都將是懼，誰還會有閒暇恥笑呢?”穆公 於是就任用了百里奚。他出謀略無不得當，做事情必定成功，這並不說明他的賢德增加了。百里奚即使賢德，如果不被穆公得到，也必定沒有選樣的名聲。現在怎麼 知道世上沒有百里奚這樣的人呢?所以君主中想要尋求賢士的人，不可不廣泛地去尋求。

孔子在陳國、蔡國之聞處於困境，七天沒吃糧食，煮的野菜裡也沒有米粒。宰予餓壞了，孔子在屋裡用瑟伴奏唱歌，顏回在外面擇野菜。子路跟子貢一起說道：“先 生在魯國被逐，在衛國隱居，在宋國樹下習禮時被人伐倒樹，在陳國、蔡國遇到困境。要殺先生的人沒有罪，凌辱先生的人不受禁止，而先生歌聲從未中止過。君子 竟是這樣沒有感到羞恥的事嗎?”顏回無話回答，進屋把這些話告訴了孔子。孔子很不高興地推開瑟，歎息著說：“仲由和端木賜是小人啊！叫他們來，我告訴他 們。”子路和王子貢進來了，子貢`說：像現在這種情況，可以說是困窘了。”孔子說：“這是什麼話呢?君子在道義上通達叫做通達，在道義上困窮叫做咀窮。現 在我固守仁義的原則，因而遭受混亂世道的禍患，這正是我應該得到的處境，怎麼能叫困窮呢?所以，反省自己，在原則上不感封內疚，面臨災難，不喪失自己的品 德。嚴寒到來，霜雪降落以後，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。從前齊桓公因出奔莒國而萌生復國稱霸之心，晉文公因出亡曹國而萌生復國稱霸之 心，越王勾踐因受會稽之恥而萌生復國稱霸之心。在陳國、蔡國遇到的困境，對我大慨是幸運吧!”孔子威嚴地重薪拿起瑟彈起來，子路威武地拿著盾牌跳起舞米。 子貢說；“我不知天的高遠，地的廣大啊!”古代得道的人，困窘時也高興，顯達時也高興，高興的不是困窘和顯達。如果自身得到了道，那麼困窘和顯達都是一樣 的，就像寒暑風雨交替出現一樣。所以許由在穎水之北自得其樂，共伯在共首山逍遙迫遣自得。

遇合

原文：

七曰：凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君。委質為弟子者三千人，達 徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此游，僅至於魯司寇。此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其 任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。故君子不處幸，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。凡能聽說者，必達乎論議者也。世主之 能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必達於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野 音，而反善之。說之道亦有如此者也。人有為人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。”其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐 知之，曰：“為我婦而有外心，不可畜。”因出之。婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也 無常，說適然也。若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：“厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”若人之於滋味，無不 說甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。三年，然後勝之。人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。自苦而居海上。海上人 有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。說亦有若此者。陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其 身。楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽讎麋往謝焉。楚王怪其名而先見之，客有進狀。有惡其名言有惡狀。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陳侯不知其不可使，是 不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”興師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇 而遇者，則必廢。宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘 亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？

譯文：

凡是受到賞識，一定是因為有合適的時機。時機不合適，一定要等待合適的時機然後再行動。所以，比翼鳥死在樹上，比目魚死在海裡。孔子周遊天下，兩次向當世 君主謀求官職，到過齊國衛國，謁見過八十多個君主。獻上見面禮給他當學生前有三千人，其中成績卓著的學生有七十人。這七十個人，擁有萬輛兵車的大國君主得 到任何一個人都可以把他當成老師，這不能說沒有人才。然而孔子帶領這些人周遊，做官僅僅做到魯國的司寇。不任用聖人，這就是周天子之所以應時滅絕的原因， 這就是諸侯之所以大亂的原因。混亂，那麼愚昧的人就多被僥倖任用。僥倖任用，那就必定不能勝任了。長期不能勝任，那麼僥倖反而成為禍害。越僥倖的，禍害也 就越大，並不是禍害偏偏讓自己趕上。所以君子不存僥倖心理，不做苟且之事，一定慎重考慮自己的能力然後再擔當職務，擔當職務然後再行動。凡是能聽從勸說的 人一定是通曉議論的人。世上的君主能識別議論的人很少，他們所賞識的人怎能不是苟且求榮的呢?凡是能欣賞音樂的人，一定通曉五音。人能懂五音的很少，他們 所喜歡的怎能不是鄙俗之音?

賓客中有個憑吹簫謁見越主的人，羽、角、宮、徽、商五音吹得一點兒不走調，越王卻認為不好，吹奏鄙野之音，越王反而認為很好。

勸說人的事也有像這種情形的。有個給人家當妻子的人，有人告訴她的父母說：“出嫁以後不一定生孩子，衣服器具等物品，可以拿到外邊藏起來，以便防備不生孩 子被休棄。”她的父母認為這人說得對，於是就讓女兒經常把財物拿到外也藏起來。公婆知道了這事，說，“當我們的媳婦卻有外心，不可以留著她。”於是就休棄 了她。這個女子的父母把女兒被休的事告訴了給自己出主意的人，認為這個人對自己忠減，終身與他交好，最終也不知道女兒被體棄的原因，宗廟的毀滅，天下的喪 失，也是由於這樣的原因。

所以說，受到君主賞識是不固定的，被人喜歡也是偶然的。就像人們對於女色一樣，沒有不知道喜歡長得漂亮的，可是長得漂亮的未必能遇上。所以嫫母受到黃帝的 親厚，黃帝說：“修養你的品德，不要停止，付與你內宮之政，不疏遠你，雖然長得醜陋又有什麼妨礙?”就像人們對於滋味一樣，沒有人不喜歡又甜又脆的東西， 可是又甜又脆的東西有的人未必受用。周文王愛吃菖蒲作的醃萊，孔子聽丁，皺著眉才吃下去。過了三年，才吃習慣。有個有狐臭的人，他的父母、兄弟，妻子、朋 友，沒有人能跟他在一起居住。他自己感到很痛苦，就住在海上。海上有喜歡他的臭味的人，日夜跟隨著他不能離開。

喜歡人也有像這種情形的。陳國有個醜陋的人，叫救敦洽讎麋，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，接近鼻子，胳膊很長，大腿向兩側彎曲。陳侯看到了，很喜歡他， 在宮外讓他治理國家，在宮內讓他管理自己飲食起居。楚國盟會諸侯，陳侯有病，不能前往，派敦洽讎麋去向楚國道歉。楚王對他的名字感到奇怪，就先接見了他。 他進去了，相貌又醜陋，說話又粗野。楚王很生氣，召來大夫們，告訴他們說：“陳侯不知道這個人不可以派遣，這就是不明智，知道這個人不可以派遣卻還要派遣 他，這就是輕慢。輕慢而且不明智，不可不攻打他。”於是發兵攻打陳國，過了三個月之後滅掉了陳國。醜陋足以驚嚇別人，言論足以喪失國家，可是陳侯卻對他喜 愛到極點，沒有人能超過他了，直到亡國，喜愛的程度都不減弱。

不應該受賞識卻受到賞識的，那就一定會被廢棄。應該受賞識卻沒有受到賞識的，這就是國家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。天下的百姓，他們的愁苦勞碌就由此產生出來了。

大凡舉薦人的根本，最上等的是憑道德，其次是憑事業，其次是憑功績。這三種凡不能舉薦上來，國家一定會殘破滅亡，各種災禍就會一齊到來，自身一定會遭殃， 能活到七十歲九十歲，就是僥倖的了。聖賢的後代，反而給人民帶來危害，因此殘害到自身，豈只是獨自受危害呢?連人民也要跟著受害啊！

必己

原文：

八曰：外物不可必。故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流乎江，萇弘死，藏其血三年而為碧。親莫不欲其子 之孝，而孝未必愛。故孝己疑，曾子悲。莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此以不材得終其 天年矣。”出於山，及邑，捨故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁饗之。豎子請曰：“其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者。”明日，弟子問於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處於材不材之間。材不材之 間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然。無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡 可得而累？此神農、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然。成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而 必？”牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去，盜相謂曰：“此天下之 顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡。”於是相與趨之，行三十里，及而殺之。此以知故 也。孟賁過於河，先其五。船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁嗔目而視船人，發植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚播入於河。使船人知其孟賁，弗 敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，其惟和調近之。猶未可必。蓋有不辨和調者，則和調有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出 亡。王使人問珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，無得，魚死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？張毅好恭，門閭帷薄聚 居眾無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。不終其壽，內熱而死。單豹好術，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生。不盡其年，而虎食 之。孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。”因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。說如此其無方 也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇 矣。

譯文：

外物不可依仗。所以龍逢被殺，比干遇害，箕子裝瘋，惡來被殺死，桀、紂遭滅亡。君主沒有不希望自己的臣子忠誠的，可是忠誠卻不一定受到君主信任。所以伍員 的屍體破投入江中，萇弘被殺死，他的血藏了三年化為碧玉。父母沒有不希望自己的兒子孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜愛。所以孝已被懷疑，曾子因遭父母 打而悲傷。

莊子在山裡行走，看到一棵樹長得很好很高大，枝葉很茂盛，伐樹的人停在樹旁卻不伐取它。問他是什麼緣故，他說；“沒有什麼用處。”莊子說：這棵樹因為不成 材而得以終其天年了。”從山裡出來，到了村子裡，住在老朋友家裡。老朋友很高興，準備酒肉，讓童僕為他殺鵝款待他。童僕請示說。“一隻鵝能叫，一隻鵝不能 叫，請問殺哪一隻?”主人的父親說。“殺那只不能叫的。”第二天，學生向莊子問道。“昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，主人的鵝因為不成材而被殺 死，先生您將在成材與不成材達兩者同處於哪一邊呢？”莊子笑著悅；“我將處於成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不是，所以也不 能免於禍害。至於達到了真道，就不是這樣了。既沒有驚訝，又沒有敏辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然 為準則，邀游於虛無之境，主宰外物而不為外物所主宰，那又怎可能受禍害呢?這就是神農、黃帝所取法的處世準則。至於萬物之情，人倫相傳之道，就與此不一 樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊崇了就會虧損，直了就會彎曲，聚合了就會離散，受到寵愛就會被廢棄，智謀多就會受算計，不賢德 就會受欺悔。這些怎麼可阻依仗呢?

牛缺居住在上地，是個知識淵博的儒者。他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。盜賊要他口袋裡裝的財物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子， 他給了他們。牛缺步行走了以後，盜賊們相互說道；“這是個天下傑出的人，現在這樣侮辱他，他一定要向大國君主訴說我們的所作所為，大國君主一定要用全國的 力量討伐我們，我們一定不能活命。不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤跡。”於是就一起追趕他，追了三十里，追上他，把他殺死了。這是因為牛缺讓盜賊知道了 自己是賢人的緣故。

孟賁渡河，搶在隊伍前邊上了船。船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟賁。到了河中間，孟賁瞪大了眼睛看著船工，頭髮直立起來，眼眶都瞪裂了，鬢髮豎立 起來。船上的人都騷動著躲開，掉到了河裡。假使船工知道他是孟賁，連正眼看他都不敢，也沒有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢?這是因為孟賁沒有讓船工知 道自己是孟賁的緣故。

讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概只有和調才近於免除患難，但還是不足以依仗。這是因為有不能辯識和調的，那麼和調仍然不能免於患難。宋國的桓魅 有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問他寶珠在哪裡，他說。“把它扔到池塘裡了。”於是弄乾了池塘來尋找寶珠，沒有找到，魚卻因此都死了。這表明禍和 福是相互依存的。紂在商朝幹壞事，禍患覓滿天地之間，和調又有什麼用處?

張毅喜歡恭敬待人，經過門間，帷幕垂簾及人聚集處無不快步走過，對待奴隸、姻媾及童僕沒有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的壽命卻不長，因內熱而死去。 單豹喜歡道術，超塵離俗，不吃五穀，不穿絲絮，住在山林巖穴之中，以便保壘自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，沐息時，馬跑 了，吃了人家的莊稼。種田人牽走他的馬。子貢請求去勸說那個人，把話都說完了，可是種田人不聽從。有個剛侍奉孔子的也遠地區的人說；“請讓我去勸說他。” 於是他對那個種田人說：“您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎麼能不吃您的莊稼?”那個種田人非常高興，對他說：“說的話競這樣的善辯，哪像剛才那 個人那樣呢?”解下馬交給了他。勸說人如此不講方式尚且行得通，外物怎麼可以依仗呢?