諸葛亮這個名字，在中華大地上是十分響亮的，可以說已經到了婦孺皆知的地步了。據史書記載，其人素有大志，每自比管仲、樂毅，劉備三顧茅廬後，遂隨其出山共圖大業。曾聯合孫權在赤壁擊敗曹操；其後又進佔荊州，襲取益州，形成三分天下之勢；劉備稱帝，拜他為丞相，劉禪繼位後，蜀漢事無鉅細，皆取決於他；爾後，他率軍南征，平定了諸少數民族地區，有七擒孟獲等事；後又率諸軍北駐漢中，六出祁山，多次伐魏，最後病逝於軍中。
謚忠武侯，後世稱諸葛武侯。作為三國時代封建地主階級的傑出政治家，諸葛亮在身後的1700多年時間裡，受到了後人難以數計的贊褒。尤其是作為智者的形象，長期被人們傳為口碑。
令人感興趣的是，諸葛亮的外貌形象也是十分吸引人的。據《三國誌。諸葛亮傳》記載，諸葛亮「身高八尺，形細而粗，猶如松柏」。好一個「容貌甚偉」的少年，更兼有「逸群之才，英霸之器」。在中華書局1983年出版的《諸葛亮。龐統》一書中，沙宗復先生註釋道：「八尺：漢代一尺當今市尺六寸九分。合一八四公尺」。可見，諸葛亮有1.84米的高大身材。在當時，就有「時人異焉」之說，可謂稱絕一時，因此向他求婚者甚多。可奇怪的是，這位頗有名氣的美男子卻謝絕了好多說媒者，而偏偏選中了當地沔南名士黃承彥那位「瘦黑矮小，一頭黃髮」的醜女兒阿丑為妻，諸葛亮棄眾嬌而獨娶阿丑，在當時就落下了「莫學孔明擇婦，只得阿承醜女」的笑柄，也給後人留下了一個千古之謎。諸葛亮為何會娶醜女為妻？時人有各自不同的看法。一種傳統的觀點認為，諸葛亮重才不重貌，是注重人的內在美。因為阿丑雖然長得醜陋，卻出身名門，自幼才識過人，頗有心計。諸葛亮在和她成婚前，是早有所聞的。
事實上，兩人結合後，阿丑曾積極為夫出謀劃策，這對諸葛亮來說是極有啟發和幫助的。諸葛亮想成就大業，自然會娶阿丑這樣的賢女為妻的，所以也就不會考慮其長相如何了。
近年來，谷亮、陳青等人認為：這種傳統的說法未免失之偏頗，諸葛亮娶阿丑，這是他經過深思熟慮之後所做的一件大事，他主要是出於政治上的考慮。可以說，想在地主集團的上層站穩腳跟，以便今後一展鴻圖，是對諸葛亮起了更大的作用的。
諸葛亮家境清寒，沒有顯赫的門第，自幼喪父，少年時代過著流離轉徙的生活，吃夠軍閥混戰的苦頭，深受強宗豪族的壓制。父親去世後，諸葛亮便跟著在南昌做豫章太守的叔父諸葛玄生活。14歲時，叔父因官被奪，遂投靠了劉表；沒幾年叔父死了，他從此沒了依靠，時年17歲，就在襄陽城西20里的隆中定居。他雖然住在鄉下，卻並非碌碌無為之少年，他不想無聲無息地隱居一輩子，卻時刻關心著國家的盛衰，有著出將入相的抱負，懷著取威定霸的雄心，他立志要登上政治舞台而建功立業。為了達到這一政治目的，諸葛亮突破重重困難，積極展開了一系列活動。
諸葛亮主要做了兩件大事。首先，他除了「躬耕隴田」藉以維持生活外，還博覽群書，廣泛結交朋友，選擇荊州為晉身之地，插入荊州地主集團中去。當時中原戰亂，江東紛爭，而荊州卻可趨身避亂，所以中原許多人到此，有利於年輕的諸葛亮廣交朋友，砥礪志氣。諸葛亮隱居的南陽郡是當年光武帝劉秀中興漢室的發祥地，在這裡居住就有居帝鄉思帝業之感。另外，荊州上通已蜀，下達江東，政治地位、戰略地位十分重要，歷來為兵家必爭之地。
由此看來，諸葛亮隱臥荊州是有一番考慮的。其次是對人的選擇。諸葛亮從小受食君祿，報效皇恩的封建正統觀念的影響，隆中時又系統地學習了經史子集，逐漸形成了他一整套忠君報國的政治主張。他視「曹操是國賊，孫權為竊命」，不願出山事之，卻盡全力來發展同荊州地主集團的關係，以等待時機。由於諸葛亮態度恭敬，才識過人，便很得荊州地主集團頭面人物龐德公、黃承彥等人的賞識。
這種政治上的考慮無疑會影響到諸葛亮的婚姻大事，甚至還牽涉到了家人的婚事。為此，他在家庭婚姻方面，做了三件事：第一，他把姐姐嫁給了荊州地主集團中在襄舊地區頗有名望的首領人物龐德公的兒子，龐德公對其賞識備至，稱他為「臥龍」，從此，就在荊州站穩了腳跟，第二，諸葛亮為弟弟均禮聘荊州地主集團中在南陽地區數得著的人物林氏之女為妻。第三，也是最重要的，他自己擇婦結親，當然要服從既留荊州、又能結交望族這一政治目的，這也就是諸葛亮在荊州而不到其他地方去的原因。所以，諸葛亮娶了那個醜女黃氏。要知道，黃氏之父黃承彥是「沔南名士」，又是荊州地主集團中另一個有影響的人物。而諸葛亮之所以選中醜女為妻，主要是出自這三方面的考慮：一是因為黃承彥這位岳父大人在當地有相當聲望，這是首先考慮的問題；二是黃妻蔡氏和劉表的後妻是姐妹關係，做了黃家的女婿，就攀上了劉表這門皇親。這二層關係對於想建功立業的諸葛亮是不會不著重考慮的；三是諸葛亮心有大志，沒有過多心思用在兒女情長上面，對妻子的外貌是不會加以計較的，加上兩個姐姐從中撮合，更促成了這一決定。據《諸葛亮新傳》載：當黃承彥當面問及諸葛亮時，他當即「拜謝泰山」，一錘定音，把從未見過面的阿丑娶了過來，從而為諸葛亮進入地主集團開了「綠燈」，他是無論如何也不會放棄這個「進身之階」的。這正應驗了恩格斯在評論封建社會士大夫階層婚姻問題時曾說過的一段名言：「結婚是一種政治的行動，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會。」這可以說是一針見血地揭露了諸葛亮婚姻的政治本質。
筆者則認為，應該從風俗習慣這一角度來探索和理解諸葛亮的婚姻態度和動機。從歷史的角度來看，「賢妻美妾」是自古就有的一種婚姻習俗。也就是說，正妻是幫助丈夫來治家立業的，她首先必須具有才德，容貌是次要的。當才德與容貌只能選擇其一時，作為夫君的就應該選擇前者。而妾就是小妻，她們是男人的玩物，對她們來說，主要是能博得男人的歡心，容貌是她們取勝的「武器」。諸葛亮長期以來深受封建正統觀念的影響、熏陶，在自己的婚姻問題上，自然擺脫不了「賢妻美妾」風俗的制約，更為重要的是，據史書記載，諸葛亮事實上後來也娶了一妾。對於這一點，一般人都避而不談，看來是為尊者諱了。對此，有的學者認為：從這一點來看，諸葛亮並非像人們描繪的那樣聖明，他之娶醜女一事也不值得作為一種美德來頌揚。盡避後人對諸葛亮娶醜女的動機尚有爭論，但這樁婚姻對他以後在政治上的發展無疑是起了促進作用的，這種政治家的機智也給後人留下了思考。
（俞奭勳）