《夏小正》是什麼時代的文獻？

《夏小正》這本古代文獻由「經」和「傳」兩個部分組成。「經」是正文，「傳」是註解。《夏小正》經文全篇共400餘字，按12個月份排列，記載著每個月份的物候、氣象、天文，以及各個月份應該進行的生產事項，如漁獵、農耕、蠶桑、製衣、養馬等。看來，它是一個統治集團關於生產活動的安排日程表和經驗總結。弄清它產生的時代，對於我國古代歷史的研究應該是很有用的。那末，它究竟是哪個時代的文獻呢？

有人認為它是西漢時代所編寫的，因為《夏小正》最初出現在西漢戴德編纂的《大戴禮記》中。《隋書。經籍志》就把《夏小正》定為「戴德撰」。這當然是不足信的。《大戴禮記》一書固然收入了西漢時人的一些著作，如《禮察》篇說：「秦王……怨毒盈世，……子孫誅絕。」這樣大罵秦朝的話，只有西漢人才能寫得出來。但在西漢，經過秦「焚書」之後，一些埋藏的古籍正在陸續發現，《大戴禮記》也必然搜集了一些較古的文獻。

《夏小正》採用夏代的曆法記事，《今本竹書紀年》中又有夏禹元年「頒夏時於邦國」一語，歷來不少人就認為，它是夏王朝的職官所紀，是夏代的文獻。但是根據考古學的材料，夏代從時間上推算相當於龍山文化和二里頭文化，這些文化遺址所出土的陶器上僅有很簡單的符號字。說夏代己能用文字對天文、氣象、物候作如此系統的記錄，實難令人相信。

《古本竹書紀年》稱夏禹「居陽城」，陽城在今河南西部的登封縣內。近年來考古學家也認為，夏王朝的活動地區在河南的西部和山西的西南部。有人據此主張，《夏小正》是西周、春秋時代居於原來夏代領域、沿用夏代曆法者所作，它很可能是晉國的文獻。《左傳》記晉國史實多用夏歷，便是明證。但《夏小正》中所記的事物都在淮海地區，如說「雀入於海為蛤」，「玄雉入於淮為蜃」。他們如果看不見淮河和海，是不會如此記載的。再如，正月經文中記有梅、杏、桃等開花，這在黃河流域的晉國也是不可能的。二月的經文裡還有「剝」一條，這個「」就是如今的揚子鱷，它居住在長江中下游，晉國也不會有這種東西。

夏朝滅亡後，夏王的子孫被封在杞國（今河南省杞縣）。《禮記。禮運篇》載，孔子曾經想考察夏代的政治情況，因而到杞國去，但夏代的文獻已大多散夫，他只是「得夏時」罷了。這裡所謂的「夏時」，大概就是《夏小正》一書。司馬遷在寫《史記。夏本紀》時又說：「孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。」根據以上資料，有人認為《夏小正》是杞國職官所記，而經過孔子審定的。杞國的歷史很長，它曾經是殷王朝的諸侯國，後來又成為周王朝的諸侯國。它的國土原在淮海地區，到春秋魯僖公時期，杞國受到淮夷的侵犯而內遷了。如果《夏小正》是杞國的文獻，那末它一定是在內遷之前早就寫成。

而且，《夏小正》文句簡奧，大多數是二字、三字或四字就成一完整句子；還有《夏小正》經文中用的一些假借字，春秋以後很少用了。由此推定，它的成書年代必在春秋早期以前。

有的天文學家根據星象移動的規律，測出《夏小正》所言的天體現象，恰和周初即公元前一千年的觀象相合。於是認為，這本書的編纂當在西周初年。有人推測，商代後期才有大量的甲骨文出現；《尚書。多士》篇說：「唯殷先人有冊有典。」那末這本書的撰寫可能在商代後期或商末周初，是當時居住在淮海地區、沿用夏代曆法的杞國人整理記錄而成。《夏小正》經文中有兩處出現「王」字，一說「王始裘」，二說「王狩」。有人指出，在西周銅器散氏盤銘文中，「矢」作為宗周王畿附近的一個小柄，它已公然稱「王」，遠在淮海地區的杞國，當然更能稱王了。

不過，《夏小正》的曆法十分簡單，它只是把一年分成12個月，沒有置閏月的方法，更沒有春夏秋冬四季的概念；它所記載的自然界現象，以動植物的變化最多，可見這是一種較原始的觀象授時的歷書；它所記的生產活動，也只有農業、畜牧、漁獵、採集，而沒有提到「百工」之事，手工業生產在當時還很不發達；許多跡象表明，它很可能是夏朝流傳下來的關於生產活動的世代經驗的積累。況且，據《古本竹書紀年》記載，夏桀後來「出奔南巢氏」，有人認為就在今安徽巢縣一帶。夏朝末年的統治中心，應該也在淮海地區。

究竟《夏小正》是什麼時代的作品，這需從歷史學、文字學、地理學、考古學、天文學等各個方面作綜合考察，方能得出較可靠的結論。

（鄭嘉融）