（張純、曹褒、鄭玄）
◆張純傳，張純，字伯仁，京兆杜陵人。高祖父張安世，宣帝時做大司馬衛將軍，封富平侯。父親張放，做過成帝的侍中。
張純少時承襲父親的爵土，哀帝、平帝時做侍中，王莽時做到列卿。正遇王莽篡位，許多人失去了爵土，而張純因為敦厚謹慎，遵守法制，得以保全前代的封號。
建武初年(25)，先到朝廷，所以得致復國。
五年(30)，拜為太中大夫。朝廷派他統率穎川突騎安集荊州、徐州、楊部，督促轉運，監督諸將營。後來又帶兵屯田在南陽，升為五官中郎將。有官吏上奏，列侯不是劉姓宗室不應復國。光武帝說「：張純提任宿衛十多年，不能廢止，改封為武始侯，俸祿取盎平縣的一半。」張純在朝時間久，對舊事很熟悉。
建武初年，舊章程多殘缺，每有疑議，就去訪問張純。自郊廟祭祀、婚、冠、喪禮等儀節，多由張純正定。皇帝十分重視，用張純兼任虎賁中郎將，多次被引見，有時一天引見四次。張純認為宗廟未定，昭穆的次序紊亂，十九年(44)，便與太僕朱浮一同上奏道：「陛下從百姓中興起，平定天下，掃除暴亂，興繼祖宗的基業，臣下認為經義所載，人事眾心，雖然實際等於創造革新，而名義上叫中興，應該奉祀先帝，恭承祭祀大典。元帝以來，宗廟奉祀高皇帝為受命之祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，都照舊制辦事。又立親廟四世，推南頓君(光武之父)以上到舂陵節侯為止。按禮記所載，為人後者就算是他的兒子，既然侍奉元帝為大宗，就應降其私親。現在帝合之祭行於高廟，陳列左昭右穆，而舂陵四世，君臣並列，卑位混在尊位，不合禮意。如果不遭王莽篡位，而國家嗣續無所寄托，推求宗室，用陛下繼承先統，怎能又照顧私親，違背禮制麼？從前高皇帝認為自己受命於天，不由太上，宣帝以孫立在祖後，不敢私親，所以替父立廟，獨群臣侍祠。臣的愚見認為該廢除現在的親廟，模仿二帝的舊典，希望下詔有司廣泛聽取意見。」詔書下到公卿，大司徒戴涉、大司空竇
融奏議道：「應以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝等五帝四世代替今之宗廟，宣帝、元帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，另為南頓君立皇考廟。它的祭祀上至舂陵節侯，群臣奉祠，以表明尊其所尊的敬意，親其所親的恩德。」皇帝聽從了。這時宗廟不完備，從元帝以上，祭於洛陽高廟，成帝以下，祠於長安高廟，南頓君四世，隨所在之處而祭祀。
第二年(45)，張純代替朱浮做太僕。
二十三年(48)代替杜林做大司空。他在位時，羨慕曹參繼承蕭何的事跡，對舊法無所變更。選拔椽史，都是知名的大儒。
明年(49)，把陽渠打通，引洛水為漕運，百姓得到好處。
二十六年(51)皇帝下詔給張純道：「帝(五年一祭)合(三年一祭)的祭禮，好久沒有舉行了。古人說：『三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。』應根據經典，詳細作出制度。」張純奏道：「《禮記》上說，三年一合，五年一帝。《春秋》傳說『：大合者何？合祭也。』毀廟和未毀廟之主都列在上面，合食在太祖之廟，五年再舉行一次。漢朝的舊制三年一合，毀廟之主合食於高廟，存廟之主不曾合祭。
元始五年(5)諸王公列侯廟會，才開始帝祭。又前十八年，皇帝親自到長安，也行這禮。禮說三年一閏，天氣小備，五年再閏，天氣大備。所以三年舉行一次合禮，五年舉行一次帝禮。帝就是諦的意思，諦定昭穆尊卑的意思。帝祭在夏四月，夏天陽氣在上，陰氣在下，所以正尊卑的意思。合祭在冬十月，冬天五穀成熟，物備禮成，所以合聚飲食。這個典禮廢掉已經八年，可以照禮辦事，按時定下來。」皇帝聽從了，從此帝、合的祭祀就規定下來了。當時南單于和烏桓來投降，邊境無事，百姓剛剛去掉兵革，年成很好，家給人足。張純認為聖王的建學校，為的是提倡禮義，在富民的基礎上進行教育。於是按照七經讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，和平帝時議，想具體啟奏。沒有呈上去，恰逢博士桓榮上書建議立辟雍、明堂，奏章下達到三公、太常，而張純的意見正與桓榮相同，皇帝就同意了。
三十年(54)張純上奏應該舉行封禪，奏章上說：「自古以來受天命而做皇帝的人，太平之世，一定有封禪之禮，來宣告成功。《樂動聲儀》說：『以《雅》治人，《風》成於《頌》。』周朝盛世，成王、康王年間，郊配封禪，都有史實可見。《書經》說：『歲二月，東巡狩，至於岱宗，此示。』就是封禪的意思。臣下看到陛下接受中興的天命，平定海內的亂局，修復祖宗的廟宇，撫存百姓的安寧，天下安然無恙，百姓獲得再生，恩德像雲之行天，惠澤像雨之下降，百姓安居樂業，夷狄羨慕仁義。《詩經》說：『受天之祜，四方來賀。』今年正是寅年，倉龍甲寅，德在東宮。應趁大好時光，遵從唐堯的典章，繼承孝武帝的大業，二月舉行東巡狩，封泰山，表明中興之主，記載功勳，恢復祖宗的傳統，上報天神，禪梁父，下祀地神，傳福祚於子孫，這是萬世的基業。」
中元元年(56)，皇帝便東巡泰山，用張純比照御史大夫隨行，並上元封曲儀和刻石文。三月，張純死了，謚稱節侯。
◆曹褒傳，曹褒，字叔通，魯國薛人。父親曹充，堅持學習《慶氏禮》，建武年間做了博士，跟隨皇上巡狩泰山，定封禪禮，回來後，受詔議立七郊(五帝及天地)、三雍(辟雍、明堂、靈台)、大射(古射禮之一)、養老等禮儀。顯宗即位，曹充上言道：「漢朝再受天命，仍有封禪之事，可是禮樂殘缺，不可作後代的榜樣。五帝不相互繼承音樂，三王不互相因襲舊禮，大漢應自己制定禮儀，用來給百代子孫作典範。」帝問：「禮樂怎麼製法？」充答道：「《河圖括地象》說：『有漢世禮樂文雅出。』《尚書·機鈐》說：『有帝漢出，德洽作樂，名予』。」皇帝很讚賞，下詔書道：「現在改太樂官叫太予樂，歌詩曲操，等以後的君子來補充。」拜曹充作侍中。作章句辯難，於是就有了《慶氏學》問世。曹褒年少時有大志，氣量大，二十歲時繼承父親的學業，學問廣博，尤其愛好禮事。常覺得朝廷制度不完備，羨慕叔孫通替漢朝制立禮儀，於是早晚研究，潛心思考，睡覺時懷中抱著書札，走路時也誦習文書，當他想得入迷時，竟忘記自己該往哪方走。曹褒起初被舉為孝廉，又提為圉縣縣令，用禮治人，用德化俗。當時別郡盜徒五人來入圉縣境內，官吏捕到手，陳留太守馬嚴聽了十分痛恨，下令到縣要殺了他們。曹褒對吏說：「斷絕人命的人，老天也會斷絕他。聽說皋陶不曾為盜賊制定死刑，管仲遇了盜賊反而提升為公臣。現在奉上面旨意而殺了他們，這是違背天意，順從府尹，處罰太重。如果能保全賊人性命而讓我受處分，我很願意。」於是沒有殺那五人。馬嚴上奏說曹褒軟弱，免了他的職，回到郡裡，做了功曹。後來，曹褒被徵召做了博士。正巧肅宗想制定禮樂。
元和二年(85)下詔書道「：《河圖》稱『赤九會昌，十世以光，十一以興。』(註：九指光武，十指明帝，十一指宣帝)尚書·機鈐》說：『述堯理世，平制禮樂，放唐之文。』(大意說：帝王受了天命後，應用堯的辦法治理國事、平制禮樂，模仿唐堯的文明。)我是末代小子，托於數終，怎樣繼承先輩，宏大祖宗基業，拯濟黎民呢？《帝命驗》說：『順堯考德，題期立象。』(意思是：堯帝的禮，舜帝繼承了，成為《考河命》，題五德之期，立將起之象。)況且三皇五帝的步驟，優劣不同，何況我很頑陋，沒法承擔，即使想照辦，也做不到。每次看到圖書，內心很是慚愧。」曹褒知道皇上的旨意是想有所作為，於是上疏道：「從前聖人受天命為王，沒有不制禮作樂，來顯示功德。功成作樂，化定制禮，為的是救治世俗，招來禎祥，替萬姓造福。現在皇天降福，好兆頭都出現了，製作的符錄，甚過言語的記載。應該制定文字，著成漢禮，大顯祖宗盛德之美。」奏章下達太常，太常巢堪認為一世之大典，不是曹褒一人定得下來，不同意。皇帝知道官吏們太拘謹了，很難和他們商量出頭緒來。而朝廷的禮法，必須及時定下來，第二年又下詔道：「我本身品德不夠，身當祖先的大業。近來鸞鳳集飛，麟龍出現，晚上甘露下降，嘉谷四處滋生，還有赤草之類的吉祥物，史官都有記載。我早晚十分敬畏，對上不能表彰先帝的功勳，對下不好與靈物相照應。漢朝接在秦後，禮樂殘缺不齊，況且照舊例辦事，也沒有什麼好處。如有知道這方面的知識的人，各盡所能。」曹褒琢磨旨意，就歎息著對諸生說：「從前奚斯歌頌魯國，考甫詠歎商朝。人臣依著大義顯彰君主，表彰皇上，這是美德。當仁不讓，我何必推辭呢？」於是又上疏，陳述禮樂的根本以及制改的意思。皇上便授職曹褒作郎中，跟著御駕南巡，回來之後，把制禮之事下達給三公，沒有來得及上奏，又詔召玄武司馬班固，詢問改定禮制等事宜。
班固說「：京師許多儒生，多能說禮，應該廣泛招集，一起議論得失。」皇上說「：俗話說『：大路旁邊蓋房子，三年也蓋不成，集合會禮之家，表面上是討論，實質是互相猜疑，遲遲不能下筆。從前堯帝作《大章》，用一個叫夔的大臣就足夠了。」
章和元年(87)正月，召曹褒到嘉德門，命令小黃門拿著班固所上的叔孫通著的《漢儀》十二篇，下令給曹褒道「：這篇《漢儀》很散略，多處不合經義，現在應作些修改，使它切實可行。你可在南宮、東觀盡心集作。」曹褒接受命令，便排列禮數次序，依據舊典，雜以《五經》讖記之文，寫出從天子到小百姓冠婚吉凶等禮儀終始制度，共一百五十篇，用二尺四寸的竹簡寫成，在當年十二月奏上。皇帝認為大家的議論難得一致，所以只收下了，不再叫官吏們評奏。恰逢皇帝駕崩，和帝即位，曹褒便寫成章句，皇帝便用《新禮》二篇放在最前面。提拔曹褒監羽林左騎。
永元四年(92)，升為射聲校尉。後來太尉張酉甫、尚書張敏等奏褒擅自製作《漢禮》，破亂聖術，應該殺頭。皇帝雖然把奏折擱下來，但《漢禮》也就沒有施行。曹褒在射聲校尉時，營舍裡有停棺不葬的百多所，曹褒親自調查，問是什麼原故。官吏答道「：這些多是建武以來無後代之人，所以死後不得掩埋。」曹褒聽了十分難過，於是買一塊空地，全部用來埋葬那些無主的人，並設祭以祀之。升為城門校尉、將作大匠。當時疾疫流行，曹褒巡視病人，替他們找醫藥，還準備稠粥，救活了不少人。
七年(95)，做了河內太守。這時春夏大旱，糧食價格高漲。曹褒到任後，就裁減官員，清退壞人，霖雨降了幾次。這年秋天大豐收，百姓家給人足，流浪在外的都回來。後來曹褒因犯了上報災情不實罪被免職。不久又徵召、陞遷，又做了侍中。曹褒知識淵博，懂得古文化，為儒者的宗師。
十四年(102)死在官位上。他寫了《通義》十二篇，演經雜論一百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授學生千多人「，慶氏學」便通行於世。
◆鄭玄傳，鄭玄字康成，是北海高密人。他的第八代祖先鄭崇，漢哀帝時任尚書僕射。鄭玄少年時做鄉下掌管訴訟和收賦稅的小吏，每逢休假回家，總要到學校讀書，不樂於做小吏。他的父親多次因此發怒，也不能禁止他。於是他到京城太學裡學習，拜京兆人第五元先為師，才精通《京氏易》、《公著春秋》、《三統歷》、《九章算術》。他又從東郡張恭祖學習《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。因為山東無人可以質疑問難的，於是他西行入關，經過涿郡盧植的介紹，拜扶風馬融為師。馬融有學生四百多人，登堂入室得到馬融親自教導的只有五十多人。馬融秉性驕貴，鄭玄在他的門下，三年也沒有見到過他。馬融只是派遣他的高足弟子來輔導鄭玄。鄭玄日夜攻讀，從不懈怠。一天，馬融召集他的學生研討圖緯，聽說鄭玄精通算學，便在樓上召見了他。鄭玄趁此機會向馬融詢問許多疑難之處。問完便告別馬融回到山東故里。馬融很有感慨地對他的學生道：「鄭生現在離我而去，我的學說便會向東傳播了。」鄭玄自從外出遊學，十多年才回到故里。他家裡貧窮，到東萊為人耕種。跟隨他學習的學生已有成百上千人了。等到黨錮之禍發生，鄭玄跟同郡孫嵩等四十多人都被禁錮。於是他埋頭研習經學，閉門不出。當時，任城人何休喜愛《公羊》學說，遂著作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》。鄭玄就寫了駁正《墨守》、《膏肓》和《廢疾》的文章。何休見到了，感歎道：「鄭康成走進我的房子，拿起我的戈矛，來討伐我啊！」當初，東漢初年，范升、陳元、李肓、賈逵之徒，爭論古今學說，後來馬融回答北地太守劉墨和鄭玄回答何休，因為義理考據，博達精深，從此古文經學才昌明起來。
漢靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進聽到鄭玄的名聲，便徵召他。州郡認為何進是有權勢的貴戚，不敢違背他的意願，於是迫使鄭玄聽從召喚，鄭玄不得已就前去應詔。何進為他設置了几案手杖，禮遇非常優厚。鄭玄沒有收下朝服，而是戴著頭巾以儒者服飾來見何進。他住了一個晚上，便逃走了。當時鄭玄年已六十，他的學生從遙遠的地方來的如河內人趙商等，計有幾千人。後來將軍袁隗上表推薦他為侍中，他因父喪沒有就任。國相孔融非常崇敬鄭玄，急促地來到他家，並指示高密縣令為他特別設立一個鄉，說：「從前齊國設置過『士鄉』，越國設有『君子軍』等，都是優禮對待賢人的意思。鄭玄君好學，具有崇高的德性。昔者太史公、廷尉吳公，謁者僕射鄧公，都是前漢的名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，才德隱伏不露。世人敬重他們的清高，都稱他們為『公』。既是這樣，那麼所謂『公』就是具有仁德之人的正當名號。不必做太尉、司徒、司空的大夫才稱為『公』。現在鄭玄這個鄉應該取名為『鄭公鄉』。過去東海於公僅有一個公平斷獄的品德，他還告誡鄉人擴大自己里巷的大門，以備後世子孫出任高官。何況鄭玄有這樣的美德，怎能沒有行走駟馬高車的道路。應該擴大鄭玄里巷的大門，加寬他門前的道路，讓它能通過高蓋大車。這可命名為『通德門』。」董卓遷都到長安，公卿推薦鄭玄為趙相，因為道路阻隔未能赴任。碰上黃巾軍進攻青州地區，鄭玄就到徐州避難。徐州牧陶謙用師友之禮接待他。
建安元年(196)，鄭玄從徐州回到高密，路上遇到數萬黃巾軍。黃巾軍見了鄭玄都下拜，大家相約不得進入高密縣境。後來，鄭玄患了一次重病，恐自己不久於人世，於是寫信告誡他的兒子鄭益恩說：「我們家過去很貧困，得到父母和諸弟的寬容、支持，辭掉了像賤役一樣的小吏，到周、秦等地遊學，往來於幽、並、兗、豫等州，能夠覲見那些在位的博通古今的大師，和隱居的著名學者。最使我得意的是這些通儒接受了我的請教，對我有所傳授。於是，我廣泛查考《六藝》，瀏覽傳記，還不時閱讀珍秘的國書，窺見國讖的奧秘。過了四十歲，才回家供養父母，租田耕種以歡度時日。碰上宦官獨攬權力，我被黨人牽連而遭禁錮，過了十四年才獲赦免。後來多次被推舉為賢良、方正、有道諸種人才，被大將軍、三司府徵召任職，兩次被朝廷徵召。和我同列徵召名牒的其他人，有的早已做了宰相。想到那幾位具有美德高才的人，他們能夠勝任大臣的職責，因此應當任用。我估量自己沒有才能擔任這類職務，只想闡述先聖孔子儒家學說的本意，統一各家歧異，也希望竭盡自己的才智，所以接到徵召而沒有應命。黃巾造**，使我南北奔走，行蹤漂泊，現在才返回故鄉。到這一年我已經七十歲了。舊時的學業素養已經荒疏，還有些失誤之處。根據典禮規定，就應該把家事傳給兒子管理了。現在我告訴你，我老了，家事都交給你承擔，我將閒居安性，深入思考以完成事業。除非接受國君的命令，慰問親族的疾苦，察看祭掃墳墓，觀覽省察野物，我何曾拄杖出過門呢？大小家事，全由你承擔。可歎你獨自一人，沒有兄弟姐妹可以依靠。你一定要奮勉努力，追求君子的修養，鑽研不懈。要謹慎地注意自己的態度儀表，親近那些有德行的人。顯赫的聲譽是由同事、朋友促成的，德行是靠自己的志向建立的。如果得到了好名聲，亦可光耀父母，這些，豈可不深思嗎？我雖然沒有高官的顯赫，但有讓爵的清高，以評論整理經典的事業自樂，希望不會落得後人的譏笑。
最後，我的心不能平靜的，是死去的雙親墳墓沒有修成，所喜愛的群書大都腐爛，不能於講學習禮的堂內寫成定稿，傳給應該傳授的人。我就像西下的太陽，將近遲暮，還能完成這些事業嗎？我們家比過去稍好一些了。只要勤奮努力，愛惜光陰，就不怕缺衣少食。粗茶淡飯，簡樸衣裳，如果能在這兩方面加以節制，就算讓我沒有什麼遺憾了。如果忘記了我這些話，體會不到我的一片苦心，那也就算了吧。」這時，大將軍袁紹在冀州統領大軍。他派使者邀請鄭玄，大會賓客。鄭玄最後到達，袁紹把他延入上座。鄭玄身材高大，能飲酒一斛，眉清目秀，容貌儀表，溫和偉岸。袁紹的客人大都是俊秀豪傑，有才氣，善辯論，他們看到鄭玄是個儒者，以為他並不是什麼通博的人。於是大家爭相設想一些刁鑽古怪的問題，各家學派的觀點紛雜提出。鄭玄依照儒家正統的觀點答辯應對，內容都超出了提問的範圍。大家獲得了聞所未聞的知識，沒有人不歎服敬佩鄭玄的。這時，汝南人應劭也歸附袁紹，於是自我介紹道：「前秦山太守應中遠，向您北面稱弟子，怎麼樣？」鄭玄笑著說：「孔子的學生，要考德行、言語、政事、文學四科，顏淵、子貢這些學生向來不稱自己的官銜和門第。」應劭聽了感到很慚愧。於是，袁紹薦舉鄭玄為茂才，上表推薦他為左中郎將。鄭玄都沒有就任。朝廷徵召他為大司農，給了他一輛安車，並規定凡是他所經過的地方，主管官員都要迎送。鄭玄都以有病請求還家。
建安五年春(200)，鄭玄夢見孔子告訴他說：「起來，起來，今年是庚辰年，明年就是辛已年。」醒來，根據讖緯推算，知道自己將不久於人世。不久他就病了。這時，袁紹與曹操的軍隊在官渡對峙。袁紹命令他的兒子袁譚派使者逼迫鄭玄隨軍，鄭玄沒有辦法，只好帶病到元城縣，終因病重不能前進。這一年的六月鄭玄去世，終年七十四歲。鄭玄遺囑薄葬。屆時曾在鄭玄門下當過學生的，自郡守以下官員一千多人，都穿著隆重的喪服前來送葬。鄭玄的學生共同撰寫鄭玄生前回答諸弟子從《五經》中提出的問題，依照《論語》的體例編為《鄭志》共八篇。總計鄭玄所註釋的書，有《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中候》、《車乞象歷》。鄭玄自著的書有《天文七政論》、《魯禮帝合義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》，共一百多萬字。鄭玄對於經典辭義訓釋，力求質樸實在，博通的人多譏刺這種做法太繁瑣，至於說到經典傳注的豐富熟悉，他可能稱為純正的儒者。齊魯一帶的人們都尊奉他為宗師。他的學生山陽人郗慮官至御史大夫，東萊人王荃、清河人崔琰在當地都很有名氣。又樂安人國淵、任古段當時很年幼。鄭玄稱道國淵是國家棟樑之材，任古段有崇高的品德，其餘的人也多有評定和推薦。後來這些人的成就都像他所說的那樣。鄭玄只有一個兒子叫鄭益恩，孔融作北海相時，舉薦他為孝廉。等到孔融被黃巾軍圍困，益恩赴難身亡。益恩有一遺腹子，鄭玄因為他的手紋與自己的手紋相似，便給他取名叫鄭小同。