季秋 一曰：季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐 收，其蟲毛，其音商，律中無射。其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
候雁來，賓爵入大水為蛤。菊有黃華，豺則祭獸戮禽。天子居總章右個，乘戎路， 駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，申嚴號令，命百官貴賤無不務入，以會天地之藏，無有宣出。命塚 宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。
是月也，霜始降，則百工休，乃命有司曰：「寒氣總至，民力不堪，其皆入 室。」上丁，入學習吹。
是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。合諸侯，制百縣，為來歲受朔日， 與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事， 無有所私。
是月也，天子乃教於田獵，以習五戎獀馬。命僕及七騶鹹駕，載旍旐輿， 受車以級，整設於屏外；司徒搢撲，北向以誓之。天子乃厲服厲飭，執弓操矢以 射。命主祠祭禽於四方。
是月也，草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲鹹俯在穴，皆墐其戶。乃趣獄刑， 無留有罪，收祿秩之不當者，共養之不宜者。
是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。
季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒；行冬令，則國多盜賊，邊 境不寧，土地分裂；行春令，則暖風來至，民氣解墮，師旅必興。
順民 二曰：先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之 矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民無 有不說。取民之所說而民取矣，民之所說豈眾哉？此取民之要也。
昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一 人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之 命。」於是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大 至。則湯達乎鬼神之化、人事之傳也。
文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王 稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：「願為民請炮烙之刑。」文王非 惡千里之地，以為民請炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢於千里之地，故曰 文王智矣。
越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味， 目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇乾肺，內親群臣，下養百姓，以 來其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織 而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病、 困窮、顏色愁悴、不贍者，必身自食之。於是屬諸大夫而告之曰：「願一與吳徼 天下之衷。今吳、越之國相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交 臂而僨，此孤之大願也。若此而不可得也，內量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不 能害之，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變容貌，易姓名，執箕帚而臣事之， 以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之 志必將出焉！」於是異日果與吳戰於五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門不守， 禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸。此先順民心也。
齊莊子請攻越，問於和子。和子曰：「先君有遺令曰：『無攻越。越，猛虎 也。』」莊子曰：「雖猛虎也，而今已死矣。」和子曰以告鴞子。鴞子曰：「已 死矣，以為生。故凡舉事，必先審民心，然後可舉。」 知士 三曰：今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然 後成，譬之若枹與鼓。夫士亦有千里，高節死義，此士之千里也。能使士待千里 者，其惟賢者也。
靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門人弗說。士尉以證靜郭君，靜郭 君弗聽，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：「剷而類，揆吾家， 苟可以傔劑貌辨者，吾無辭為也！」於是捨之上捨，令長子御，朝暮進食。數 年，威王薨，宣王立。靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱。留 無幾何，劑貌辨辭而行，請見宣王。靜郭君曰：「王之不說嬰也甚，公往，必得 死焉。」劑貌辨曰：「固非求生也。請必行！」靜郭君不能止。劑貌辨行，至於 齊。宣王聞之，藏怒以待之。劑貌辨見，宣王曰：「子，靜郭君之所聽愛也？」 劑貌辨答曰：「愛則有之，聽則無有。王方為太子之時，辨謂靜郭君曰：『太子 之不仁，過<冊頁>涿視，若是者倍反。不若革太子，更立衛姬嬰兒校師。』靜郭 君泫而曰：『不可，吾不忍為也。』且靜郭君聽辨而為之也，必無今日之患也。
此為一也。至於薛，昭陽請以數倍之地易薛，辨又曰：『必聽之。』靜郭君曰： 『受薛於先王，雖惡於後王，吾獨謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王 之廟予楚乎？』又不肯聽辨。此為二也。」宣王太息，動於顏色，曰：「靜郭君 之於寡人，一至此乎！毖人少，殊不知此。客肯為寡人少來靜郭君乎？」劑貌辨 答曰：「敬諾。」靜郭君來，衣威王之服，冠其冠，帶其劍。宣王自迎靜郭君於 郊，望之而泣。靜郭君至，因請相之。靜郭君辭，不得已而受。十日，謝病強辭， 三日而聽。當是時也，靜郭君可謂能自知人矣。能自知人，故非之弗為阻。此劑 貌辨之所以外生樂、趨患難故也。
審己 四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當，與不知同，其卒必困。先 王、名士、達師之所以過俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而慾海 也，高下使之然也。稼生於野而藏於倉，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜 雉而復釋之。
子列子常射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：「知子之所以中乎？」答曰： 「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之三年，又請。關尹子曰：「子知子 之所以中乎？」子列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣，守而勿失。」非獨 射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。聖人不察存亡、 賢不肖、而察其所以也。
齊攻魯，求岑鼎。魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰： 「柳下季以為是，請因受之。」魯君請於柳下季，柳下季答曰：「君之賂以欲岑 鼎也，以免國也。臣亦有國於此。破臣之國以免君之國，此臣之所難也。」於是 魯君乃以真岑鼎往也。且柳下季可謂此能說矣。非獨存己之國也，又能存魯君之 國。
齊湣王亡居於衛，晝日步足，謂公玉丹曰：「我已亡矣，而不知其故。吾所 以亡者，果何故哉？我當已。」公玉丹答曰：「臣以王為已知之矣，王故尚未之 知邪？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵 而攻王。此王之所以亡也。」湣王慨焉太息曰：「賢固若是其苦邪？」此亦不知 其所以也。此公玉丹之所以過也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲盡殺之， 而為之後。惡其三人而殺之矣。國人不說，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王 未之聽。其子恐必死，因國人之欲逐豫，圍王宮。越王太息曰：「余不聽豫之言， 以罹此難也。」亦不知所以亡也。
精通 五曰：人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵， 或引之也。樹相近而靡，或軵之也。聖人南面而立，以愛利民為心，號令未出， 而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。
今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也， 神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。
德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦 則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎己，而四方鹹飭乎 仁。
養由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠乎兕也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠 乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃 若新磨研，順其理，誠乎牛也。鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：「子 何擊磬之悲也？」答曰：「臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家 為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為捨氏睹臣之母， 量所以贖之則無有，而身固公家之財也，是故悲也。」鍾子期歎嗟曰：「悲夫！ 悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應之。」故君子誠乎此而諭 乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下 而悲之，動於顏色，謂門者內乞人之歌者，自覺而問焉，曰：「何故而乞？」與 之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。
若草莽之有華實也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救， 憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應乎心，兩精相 得，豈待言哉？