【凌虛台記】原文
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為築也。
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下。見山之出於林木之上者，纍纍如人之旅行於牆外而見其髻也。曰：「是必有異。」使工鑿其前為方池，以其土築台，高出於屋之簷而止。然後人之至於其上者，恍然不知台之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時，豈知有凌虛台耶？廢興成毀，相尋於無窮，則台之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登台而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於台而已哉？然而數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此台歟！夫台猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟！而或者欲以誇世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」既以言於公，退而為之記。
【凌虛台記】譯文
譯文
居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市當中靠近山的，沒有比扶風城更近的了。在離山最近的地方要看到最高的山（即終南山），應該是必然能做到的事。但太守的住處，（開始）還不知道（附近）有山。雖然這對事情的好壞沒有什麼影響，但是按事物的常理卻不該這樣的，這就是凌虛台修築的原因（用以觀山）。
就在它還沒有修建之前，陳太守杵著枴杖穿著布鞋在山下閒遊，見到山峰高出樹林之上，（山峰）重重疊疊的樣子正如有人在牆外行走而看見的那人髮髻的形狀一樣。（陳太守）說：「這必然有不同之處。」（於是）派工匠在山前開鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高台。（檯子）修到高出屋簷才停。這之後有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以為是山突然活動起伏冒出來的。陳公說：這（台）叫凌虛台很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾，讓我寫篇文章來記敘（這件事）。
蘇軾回復陳公說：「事物的興盛和衰敗，是無法預料的。（這裡）從前是長滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐狸和毒蛇出沒的所在。在那時，哪裡知道（今天這裡）會有凌虛台呢？興盛和衰敗交替無窮無盡，那麼高台（會不會）又變成長滿荒草的野地，都是不能預料的。我曾試著和陳公一起登台而望，（看到）其東面就是當年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿（遺址），其南面就是漢武帝的長楊、五柞兩座宮殿（遺址），其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮（遺址）。回想它們一時的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，何止百倍於區區一座高台而已呢？然而幾百年之後，想要尋找它們的樣子，卻連破瓦斷牆都不復存在，已經變成了種莊稼的田畝和長滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高台又怎樣呢？一座高台尚且不足以長久依靠，更何況人世的得失，本就來去匆匆（豈不更難持久）？如果有人想要以（高台）誇耀於世而自我滿足，那就錯了。世上確實有足以依憑的東西，但是與台的存在與否是沒有關係的。」
我將這些話告訴陳公後，下來為他寫了這篇記。
註釋
（1）國：指都市，城邑。這裡用如動詞，建城。起居：起來和休息。南山：終南山的簡稱。主峰在今陝西西安市南。
（2）於：比。
（3）而：連接兩個句子，表示並列關係。麗：附著，靠近。扶風：宋稱鳳翔府，治所在今陝西鳳翔縣。這裡沿用舊稱。
（4）太守：官名。宋稱知州或知府，這裡沿用舊稱。
（5）所以：的問題。
（6）所為築：所以要建築的原因。所為，同「所以」。
（7）陳公：當時的知府陳希亮，字公弼，青神（今四川青神縣）人。宋仁宗（趙禎） 天聖年間進士。公，對人的尊稱。杖履：指老人出遊。
（8）纍纍（leilei）：多而重疊貌，連貫成串的樣子。旅行：成群結隊地行走。髻（ji）：挽束在頭頂上的發。
（9）恍然：彷彿，好像。
（10）從事：宋以前的官名，這裡指屬員。作者當時在鳳翔府任簽書判官，是陳希亮的下屬。
（11）知：事先知道，預知。
（12）昔者：以往，過去。者，起湊足一個音節的作用。蒙翳（-yi）：掩蔽，遮蓋。虺（huǐ）：毒蟲，毒蛇。竄伏：潛藏，伏匿。
（13）豈：怎麼，難道。
（14）相尋：相互循環。尋，通「循」。
（15）秦穆：即秦穆公，春秋時秦國的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據《漢書·地理志·雍》顏師古注，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長楊、五柞（-zuo）：長楊宮，舊址在今陝西周至縣東南。本秦舊官，漢時修葺。宮中有垂楊數畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹，故名。仁壽。宮名。隋文帝（楊堅）開皇十三年建。故址在今陝西麟游縣境內。九成：宮名。本隋仁壽宮。唐太宗（李世民）貞觀五年重修，為避署之所，因山有九重，改名九成。
（16）特：止，僅。
（17）既已：已經。而況於：何況，更何況。
（18）猶：還，尚且。
（19）而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：憑借，依靠。後邊省去代凌應台的「之」。誇世：即「誇於世」，省去介詞「於」，在。而：表示順承關係。
（20）不在：是說「台」和「足恃者」之間不存在任何關係。乎：同「於」。
（21）既：已經，譯成現代漢語時也可以用「以後」或「了」來表示。以言：即「以之言」，省去指代作者意見的「之」。
【凌虛台記】賞析
扶風太守陳某為登高眺遠建築了一座土台，並請蘇軾為他寫了這篇記文。文中在記敘土台修建的經過時，聯繫到古往今來的廢興成毀的歷史，感歎人事萬物的變化無常，指出不能稍有所得就「誇世而自足」，而應該去探求真正可以永久依靠的東西。這種毫不滿足、勇於探求的精神，反映了蘇軾思想中對生活積極樂觀和對理想執著追求的一面。與當時一些士大夫的消極頹廢、弔古傷今的思想相比，更顯得可貴。 文章結尾處，不直接點出究竟什麼是「足恃」的東西，這就使文章更為含蓄而耐人尋味。