一、什麼是易經
易經是我國春秋以前解釋“易”的經典書籍，是華夏智慧和文化的結晶。人們所知道的《易經》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經失 傳，真正完整保存下來的只有周易。社會上不斷有人聲稱已經發掘出了連山易和歸藏易，並整理出版了相關書籍，但這些書籍被許多人認為是一種抄作，並沒有得到 專家的認可和社會的承認。不過，人們通過古代易學文獻的描述，已經確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認為，堪輿、醫藥等方面有關易的運用，這與連山易、歸藏易是分不開的。
幾千年來，易經一直被人們譽為“群經之首”，這是因為易經包羅了宇宙萬物產生、變化的的根本規律，其原理被無數的智者所證實並廣泛得到應用，甚至所有的哲 學思想，在易經裡面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂“科學”的方法來全面地證明。這樣，易經便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數的人來學習研究，也 無可避免地染上了迷信的內容。
易經有如此的魅力，那麼易經是如何產生的呢？因年代的久遠，再加上遠古的人們缺乏文字，今天的人們已經很難準確考證，但通過有限的資料，以及一些遠古的傳 說，我們大致理清了易經產生的脈絡。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠古人們仰則觀象於天，俯則觀法於地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。
從這兒我們可以看出，易經並非天外之物，它是人們傚法天地而來，用一種簡單易懂的符號來揭示自然的一些法則，從而指導人們更好地生活。因此，易經是非常健 康的思想，其本源並不神秘，而是極其簡單，所以稱之為“易”。小雅甚至認為，八卦雖然是伏羲所作，但卻並非他所創。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀 察所總結傳承而來，伏羲將這些思想進行分析，用通俗易懂的八卦符號，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此後人便有此誤傳。
二、早期易經的發展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國在《尚書?序》裡說：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數，由此可見，易經並非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發展而來。
伏羲用八卦符號來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發展，到了神農時代，易的應用進一步得到了很大發展。當時人們不像現在一樣交通發達，人們最大的麻煩是 困於大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時代，物質生活得到了極大的補充，人們有了相對溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以後各個朝代，都有相應的變更和補充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經典以及後來的周易被後人並稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導。
由於古代沒有印刷技術，春秋戰國又是兵荒馬亂，人們為生存而疲於奔命，再加上秦始皇焚書，諸多原因導致《連山易》和《歸藏易》的正本已經失傳，但其思想及 應用仍然被廣泛流傳。秦前的易經大多本著法天象地的原則，廣泛用於祭祀、決策等國家大事。因此當時的儒者比較精通易經，這是理所當然的事。我們所下的圍 棋，也是易經應用的工具之一。
由於上述原因，《周易》便成了秦朝以後大多數人學習研究易經的唯一寶典。周易是文王研究易經的應用體系，所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理並形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對“卦”和“爻”的解釋。由於周易原文深奧難懂，孔子晚年作《十翼》系統地對周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學生所作。
孔子所作《十翼》對後世學習研究易經起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經的最高權威，其內容已經被加到了周易原文中去，一起成為經文的一部分。《十 翼》便是：１上經的彖辭、２下經的彖辭、３上經的象辭、４下經的象辭、５《系辭上傳》、６《系辭下傳》、７《文言》、８《說卦傳》、９《序卦傳》、十《雜 卦傳》。因此，孔子被後世稱為繼伏羲、文王之後的“易更三聖”之一。
孔子將《易》列為六藝之一並以此教育學生，而孔子的學生中，專門傳授易經的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平沒有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經研究傳播者，並非只有卜商兩宗。
三、後期易經的演變自漢朝以後，易經在“理”和“術”方面都得到了很大發展和完善，融合了陰陽理論、補充了五行生剋、配備了天干地支、簡化了占卜程序，使易經不盡用於 人事、堪輿的預測，而且廣泛用於政治、軍事等各大領域。為了使人容易理解，在天文地理方面，配上了許多神化，這樣便使易經蒙上了一層迷信的色彩。
首先值得一說的是西漢的焦贛(Gòng)和京房二位易學大師，都是商瞿一脈的傳人，目前應用最廣的“納甲筮法”，也稱為“六爻法”或“火珠琳”、“周易預 測法”等，便是由焦贛將天干地支與周易相結合而發明的，著有《易林》一書。京房曾師從於楊何、焦贛等多位易學大師，博學廣記多才多藝，對政治、音律、天文 等多方學科都有所建樹。他將老師的“納甲筮法”加以完善補充，並發明了“八卦宮變”的方法來解釋事情的本源及發展過程，讓人在占卜時很容易找到世爻和應 爻。
唐朝李虛中和北宋徐子平對後世影響甚大，李虛中用人的出生年月日來預測人事，無有不中，留有《李虛中命書》。徐子平在李虛中的三柱基礎之上發展為年月日時 四柱，一直延用至今，而四柱經典《淵海子平》則是由宋代徐大升根據李虛中、徐子平的理論整理而成。明朝萬民英所著《三命通會》及清朝任鐵樵所著《滴天髓》 也都是根據李徐的理論整理出來的四柱方面的名著。
在易經的理學方面，當數北宋五子作出了傑出的貢獻，這就是周敦頤結合《周易》解釋《太極》，並著有《太極圖說》一書；邵雍(五子之首)重新安排了《周易》 的64卦，試圖揭示宇宙規律，進而解釋人類命運，並著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等易學大作，自創“梅花易數”，是繼 孔子之後的又一易學傑出人物；張載開創了理學中“氣學”一派，著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等書；程 顥與程頤（二程）創立了“天理”學說，以“致知、格物、窮理”而立說。
術數方面古已有之，但到了明清以後，一些不傳之秘才得以出版發行，使許多人瞭解到三式（太乙、奇門、六壬）、星象（紫微斗數）、堪輿等方面內容，另外還有 面相手相等方面內容，不過其中不負責任的言論太多，與易經的結合大多牽強附會，而當今的書簡單可以說是氾濫，他們出書並非有所心得，而是為了一個“名”或 “利”，實在是無可奈何。
研究的人多了，所出的書也多了，偏離易道的距離也越來越遠了。許多原本和易經沒有太大聯繫的學術或思想，也紛紛向易經靠攏，也不管是真理還是歪理，都到易 經中來尋找根據。這樣導致了後世對易經越來越陌生，越陌生也就越容易對易經產生誤解，終於出現了“五四”、“文化革命”等事件，使得不僅是易經文化，而且 是整個傳統文化遭受了滅頂之災。
四、文藝復興的再思考易經是華夏乃至世界最珍貴的文化遺產，是至德聖人所創並演繹教化眾人，經無數出類拔萃的英傑不斷完善、不斷發展而成，是一種揭示萬物產生和滅亡規律 的理論體系，是一種可以用來輔助人們解決疑難問題的神奇工具。二千多年前，雖然沒有焚燒周易，卻也損失了很多術數之類的書籍，因為焚書的起因正是始皇受了 一些術士的欺騙所致，二千多年以來，易經一直是讀書人必修課程之一，可是到了近代，由於政府的腐敗，同時受帝國主義的侵略和掠奪，國家瀕臨崩潰的邊緣，國 民生活水深火熱，於是爆發了新文化運動和五四運動，一些國外留學回來的人，對國學本就一知半解，卻錯誤地認為造成國家腐敗落後的根本原因就是儒家文化根深 蒂固，不能接受西方藍色文明，於是採用革命的手段，砸爛一切舊思想，將符合自然規律的道理說成腐朽，將西方並不成熟的民主思想引入，這就導致了中國文化上 的一場大地震，這場地震歷數近百年，至今尚未撥亂反正過來。
這不能不引起人們深刻地思考，為什麼西方的文藝復興引起了西方的三種復興，一是文藝復興，二是宗教復興，三是工業革命所帶來的復興。為什麼西方能夠如此成功，而中國卻是失敗，而且還是一個巨大的失敗。其中的原因是什麼呢？小雅認為，原因有三。
(一)打破了傳統的倫理。
那些在國外讀了幾年書的“精英”認為，中國之所以落後，是因為封建君主社會的長期統治造成的，而這種腐朽落後的制度為什麼能長期存在，這是因為儒家思想所 導致，儒家提倡“父父子子、君君臣臣”，這使得愚昧的人民盲目忠於皇帝而不起來反抗壓迫，所以五四運動最響亮的口號就是“打倒孔家店，反對封建統治”。這 些“精英”所要反對的正是中華文化最寶貴、也是對人類進步最有價值的思想財富。
精英們年紀輕輕出去海外留學，其國學底子是很差的，完全可以說，他們根本就不瞭解國學，有許多所謂的大師是回國後，為了找出儒家思想的弊端才去學習研究儒 家思想的。“父父子子、君君臣臣”是兩方面的，一方面是要做父親的人擔負起父親的責任，做國君的也要擔負起國君的責任，然後才會有子女的孝和臣民的忠，這 才是父慈子孝、明君忠臣之道，而這一儒家思想也同樣符合易經的原理。統治階級為了穩定國家，當然片面地宣傳了“忠”的方面，這並不是儒家思想的過錯，這就 正如計算機同樣會被孩子用來打遊戲，家長不能因為這個理由而打倒計算機吧。所以五四運動是一場可笑的愚昧的運動，而直到如今，起來反對的人還很少。
正是因為大家沒有認識到這一點，所以共和國成立以後，在文化大革命期間，又一次將國學稱為“四舊”，發起了“砸爛一切，破除迷信”的運動。這一次遭殃的可 不止是儒家，連同道家佛家及所有宗教都受到了毀滅性的打擊。如今人們仍然沒有認識到，幾千年來，社會穩定正是宗教起到了無可替代的作用。西方如果沒有宗教 的復興，就不可能有文藝的復興。當今的中國人，為什麼成了世界上毫無誠信之人，這是傳統思想遭受滅頂之災所帶來的必然結果。
(二)沒有建立新的倫理體系
文藝復興之所以成功是因為它將原有有宗教倫理撿起來，有保留地加以發展，使其完善，所以才命之為“復興”。而五四運動則是打破了封建倫理體系，卻沒有建立 新的倫理體系。人們幾千年來的思想體系一下子被打破，這必然導致一種迷茫、一種失落。因為對於人類來說，知識是汪洋大海，而人類的認識只是水滴，失去了信 仰或倫理，也就失去了對事物的判斷標準，人的思想返回到一種原始的愚昧和所謂先進科學思想的漩渦之中。
任何一種漩渦必須有正反兩種力量的對沖才能形成，一方面是激進的西方思想，一方面是要深蒂固的傳統文化，直到如今仍然在旋而未定之中，一直所謂的“院士” 居然會說出“中醫是偽科學”的言論，由此可以看出，我們國內的院士已經無知到什麼程度了。而這樣無知的話，偏偏還有無數的信眾跟在後面搖旗吶喊，完全不顧 幾千年來中醫為人類所作的貢獻。
這事情本來並不可怕，完全可以當作一個外國人，對中國歷史的無知，但這兒所引發出對“迷信”一詞的再思考卻不能忽視。有人一提到“迷信”就立刻想到求神拜 佛之類的事，這當然是迷信的一種，小雅本人也並不贊成，但這並不是我所想說的“迷信”。我們有必要分析一下迷信的定義，也就是“迷而後信”，通俗地說就 是：不知其對還是不對的情況下而想信。這樣一來，對於那些自稱“不迷信”，不信一切菩薩神仙的人來說，這也是一種迷信，因為這些人想信了神學的對立面。對 於神的存在和不存在，科學技術是證明不了的。
(三)失去了人類的基本誠信
無論是西方宗教還是中國的宗教，都是在勸人為善，對人的行為有一種無形的約束，雖然是依靠了神的力量，但其作用卻比任何一部法律還要有效。西方正是有這樣 的約束，才保持了人類的基本誠信，因為他們相信人如果不講信用，上帝是知道的。中國的倫理道德也是同樣的作用，有了這樣的一種對神或宗教的信仰，上帝或神 但真正地存在於人們的心中。
中國的道教、佛教既然屬於宗教，也將自然發展的動力源泉歸之於本無物質存在的神、佛，而儒家雖然也被部分人員稱為宗教，其思想卻是實實在在的“科學”體 系，以道德為基礎，以仁義為做人的根本，以禮儀為人們的行為規範，這並不是孔子坐而論道的空想，而是傚法天地的原則，經過歷代聖賢的實踐出來的一套方法 論。
如今人們認為治國必須依靠法律，這是很低級的想法，法律的作用很有限，而現在的人們受西方影響誇大了作用。這個道理很簡單，就如同交通一樣，交通規則只能 是事後的一種補救處理，要解決交通還必須通過道路的規劃建設、安全的思想意識等方面抓起，這才是解決的根本之道。管仲說過：“國之四維，禮儀廉恥，一維絕 則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”治國決不是只靠法律就行，這也是大禹治水時總結的經驗，即不能只用“堵”，而要用“疏”的辦法對能從根本上 來解決。
司馬遷說得好，“人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。”翻譯成白話就是：人類社 會的萬千世界，規矩則無所不在、無時不在，事前就要從事仁義道德的教育，事後要用刑罰實施得失的獎勵和制裁。所以德高望重者因其能服人所以要授予較高的權 位，能力強的因其做事成績而給予高薪厚祿，這是統一海內而使萬民信服的總則。
五、學習易經的態度大多數人學習易經都是因為奔著神奇的算命功能而來，這就如同學佛之人追求法力無邊、學道之人追求長生不老騰雲駕霧之法術一樣，其結果必然是水中失之水撈月竹籃打水，不僅浪費學習者寶貴時間，也必將得到一些毫無益處的文化垃圾。所以端正學習態度是本教材的首要任務。
易經是中國文化思想的源泉，這其中有許多內容至今人們尚未正確理解，所以，學習易經是為了保存中國文化寶庫不至於流失，同時從易經中學習其中“道理”即 “道”的原理。即使學習一些算命的方法，也要以研究為其原理為目的，不可一知半解地出去騙財騙錢。總而言之，心正者可學易，不正者則不可學，學則有害而無 益。
學習易經必須一步一個腳印地打好基礎，這是學習易經的人方法上的一個重要盲點。許多人學習易經為什麼半途而廢，究其原因，很大程度是由於沒有掌握這樣的方 法，將五行八卦一看就以為懂了，而不去背一些基礎知識，一味地往後加速前進，其結果必然是因其不明白之處過多而疲憊不堪，最終得出一結論：易經太難了！
小雅認為，一個正常的學習者，只要願意按照我們的教材步驟，一步一個腳印地去學、去背，結果一定能事半功倍。開始時背誦一些基礎知識，並牢固地掌握，不僅 對學習易經有好處，而且對自己以後一生都有好處。不肯花時間背，實際上是犯了一個常見的錯誤，這個錯誤就是“看懂了就以為是自己掌握了”。其實不然，這正 如我們看電影，電影內容沒有什麼不明白的地方，但如果讓你講述出來卻不行，充其量只能講一些大概的情節，更不用說讓你去演這個電影中的角色。
我們學習易經，就是要達到自己會演這部“電影”，所以一開始就需要花時間去背一些基本概念，當然，並不是死記硬背。易經知識是很有規律的，也很好記，只要 我們注意方法，多聯繫實際，並且將難懂的文字簡單化，這樣學習既輕鬆又快速。我們相應地也開發了一些輔助程序，幫助大家學習。總之，易經的學習並沒有大家 想像得那樣難學。