觀物篇五十三
易曰：窮理盡性以至於命。
所以謂之理者，物之理也；
所以謂之性者，天之性也；
所以謂之命者，處理性者也；（周文建註：處於物理和天性之間者）
所以能處理性者，非道而何？
是知道為天地之本，天地為萬物之本；
以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。
道之道，盡之於天矣；
天之道，盡之於地矣；
天地之道，盡之於萬物矣；
天地萬物之道，盡之於人矣。
人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。
（周文建註：道，天地，萬物，人，上盡下，下體上也。此老子所謂域中有四大，道大，天大，地大，人亦大）
天之能盡物則謂之曰昊天，人之能盡民則謂之曰聖人。
謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；
謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。（周文建註：老子謂聖人無常心，以百姓心為心）
萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣；
然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，
一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣。
（周文建註：中國聖賢智者，好齊萬物而求同，此歸納思維也）
夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。
昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；
聖人之四府者，易書詩春秋之謂也，禮樂隆污於其間矣。（周文建註：詩書禮樂易春秋，六藝也）
春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，（周文建註：春生夏長秋收冬藏）
號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？
易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，（周文建註：此論牽強）
號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？
昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也；
昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉？