樂以天下，憂以天下
【原文】
齊宣王見孟子於雪宮１。王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。人不得，則非２其上矣。不得而非其上者，非３也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
「昔者齊景公４問於晏子５曰：『吾欲觀於轉附、朝舞６，遵海而南，放於琅邪７。吾何修而可以比於先王觀也？』
晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫８，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒９，民乃作慝十。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』
景公悅，大戒⑿於國，出捨於郊。於是始興發補不足。召大師⒀曰：『為我作君臣相說之樂／蓋《徵招》、《角招》⒁是也。其詩曰：『畜君何尤⒂？』畜君者，好君也。」
【註釋】
１雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當於當今的別墅之類）。２非：動詞，認為......非，即非難，埋怨。３非：不對，錯誤。４齊景公：春秋時代齊國國君，公元前547年至前490年在位。５晏子：春秋時齊國賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學說。６轉附、朝舞：均為山名７琅邪：山名，在今山東省諸城東南。８豫：義同「游」。９睊睊：因憤恨側目而視的樣子；十胥：皆，都；讒：譭謗，說壞話。慝：惡。⑾方命：違反命令。方，反，違反。⑿大戒：充分的準備。⒀大師：讀為「太師」，古代的樂官。⒁《徵招》、《角招》：與角是古代五音（宮、商、角、徵、羽）中的兩個，招同「韶」，樂曲名。⒂蓄(xu)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。
【譯文】
齊宣王在別墅雪宮裡接見孟子。宣王說：「賢人也有在這樣的別墅裡居住遊玩的快樂嗎？」
孟子回答說：「有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
「從前齊景公問晏子說：『我想到轉附、朝舞兩座山去觀光遊覽，然後沿著海岸向南行，一直到琅邪。我該怎樣做才能夠和古代聖賢君王的巡遊相比呢？』
「晏子回答說：『問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關係的。春天裡巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天裡巡視收穫情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：「我王不出來遊歷，我怎麼能得到休息？我王不出來巡視，我怎麼能得到賞賜？一遊歷一巡視，足以作為諸侯的法度。」現在可不是這樣了，國君一出遊就興師動眾，索取糧食。飢餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什麼叫流連荒亡呢？從上游向下游的遊玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至於大王您的行為，只有您自己選擇了。』
「齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然後駐紮在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：『給我創作一些君臣同樂的樂曲／這就是《徵招》、《角招》。其中的歌詞說：『畜君有什麼不對呢？』『畜君』，就是熱愛國君的意思。」
【讀解】
這一章的核心還是「與民同樂」的問題，只不過角度有所不同罷了。
在《梁惠王上》篇裡孟子見梁惠王於沼上時已經談到過「古之人與民偕樂，故能樂也」的問題。在本篇中，孟子也曾與齊宣王兩次討論過「與民同樂」的問題。一次是在談到欣賞音樂時，孟子告訴齊宣王，只要能夠做到與民同樂，無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事。（2.1）另一次是在談到皇家園林的大小時，孟子告訴齊宣王，如果與民同樂，向老百姓開放，皇家園林再大（如周文王的方圓七十里），老百姓也不會嫌它大。如果不與民同樂，不准老百姓進入，皇家園林再小（如齊宣王的方圓四十里），老百姓也會嫌它大。（2.2）所以，本章其實是孟子第三次與齊宣王討論「與民同樂」的問題了。
這一次討論的特點是不僅說到樂，而且還從樂說到憂，所謂「樂以天下，憂以天下」，更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想。
這也使我們想到，宋人范仲淹《岳陽樓記》中那傳誦千古的名句——「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」——不正是從孟子這裡的「樂以天下，憂以天下」而生發出來的嗎？
不過，從「樂以天下，憂以天下」的與民同樂同憂到「先」天下之憂而憂，「後」天下之樂而樂，的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。
直到今天，當我們說到什麼人為人民大眾的利益而犧牲時，還會想到這兩句名言。
追根溯原，其實還是一種「以民為本」的思想在影響著我們的認識，激動著我們的感情。而這一點，又不能不回到作為孟子「仁政」理論重要組成部分之一的「與民同樂」思想上來。