言語之盜，君子警惕
【原文】
士未可以言而言，是以言飴１之也；可以言而不言，是以不言飴之也。是皆穿富之類也。
【註釋】
１飴（tian）：探取，獲齲
【譯文】
士人不該說話的時候說話，是用言語來套取人；該成話的時候不說話，是用沉默來套取人。都是鑽洞爬牆的小偷行為。
【讀解】
孔子也說過類似的話：「可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（《論語·衛靈公》）
同樣是該．不該說話的問題，在孔子那裡還只是「失」，屬於智與不智的範疇。可是，到了孟子這裡就成了「話」，屬於仁與不仁的範疇了。
這是有時代發展因素在內的。
孟子時代，遊說風起。「展開談天說地。，來誘拿雲捉霧人」搖唇鼓舌之士，心術隱伏，欺世盜名，無異於竊人財物。孟子因此而深惡痛絕，斥之為鑽洞爬牆的賊，與孔子所譴責的色厲內荏者一樣了。（子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」）
口是禍之門，舌是斬身刀。
說與不說，頗費斟酌，弄不好，進退不是人。所以，還是東方朔那『非有先生」的四個字深中肯綮，道出了千古尷尬——
「談何容易」。
這是從「說」的一方面來看。而我們既然知道當不當說有這些講究，知道有這種通過語言和沉默來套取人的「穿窬之類」存在，那我們就應該知道，這種「穿窬之類」的言語之盜很可能就在我們的身邊，在我們的周圍活動著，一有機會，就幹那鑽洞爬牆的勾當，鑽你語言的洞，爬你思想的牆。所以，我們一定要提高警惕，嚴防這種專門以語言和沉默為手段來套取，誘惑你的賊。比如說，當有人居心叵測地來和你套近乎，冠冕堂皇地來找你「談話」時，你就一定要警惕：是不是那「穿窬之類」皮笑肉不笑地向你走過來了呢？