聖人也有煩惱
故昔者堯問於舜曰：“我欲伐宗膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」
故昔者堯問於舜曰：“我欲伐宗膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？
研究中國三代以上的上古史，莊子這裡提出來的資料，不是根據孔子那裡來的，別的地方很少看到這個資料。莊子說堯當皇帝時，所謂公天下，要培養一個繼承人，就是舜。舜跟著從政三四十年，從小職員開始到宰相，當了副皇帝四五十年，堯到一百多歲才交給他，有一天，堯問舜，西南方的邊疆，有兩個小國家，“宗膾”、“胥敖”，有兩種說法：一種認為邊疆地區的這兩個小國家，是被我們上古老祖宗趕出了家門的，流落在邊疆；一種認為西藏、雲南邊疆地區都是。是不是？不知道。宗膾同胥敖因為不服教化，文的教化不行，要武的教化，堯想出兵打他們。堯是聖人，以道德做政治的，道德實在教化不了，只好出兵去打。
“南面而不釋然，”“南面”是形容帝王的境界，中國古代帝王素來坐北朝南。讀古書讀到南面稱雄，這就是王者。因為中國古代方向有一定，所以幾千年帝王專制時代，老百姓的房子不准身正南的，總要偏一點。如果向正南，不得了，你想當皇帝啊，殺頭的。只有每個地方的政府機關，寺廟，可以坐北身南。堯告義舜，他想出兵打宗膾、胥敖，“南面”坐著一想，“不釋然”，心裡頭總是難過。“其故何也？”心裡放不下這件事，這是什麼理由？如果這一段歷史是真的，我們可以看到，堯講這段話有兩層意思：實際上，堯舜傳位之間，真正的實權已經交給舜了，但主要的事情還要跟堯講一聲，一方面堯主要想測驗一下，你接位了，有不有仁慈的心理，一方面雖然堯舜是已經到了聖人的境界，有時候心裡遇到一點不滿意的事情，還是很難平下去，可以從這兩方面看。
舜曰：“夫二三子者，猶存乎蓬艾之間，若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎？”
舜答覆說：這兩個同民族的同胞被趕出去了，現在還在邊疆，文化落後，過著野蠻的禽獸一樣的生活，你心裡過不去，我心裡也過不去。“昔者十日並了，萬物皆照，”古時代講天上有十個太陽，光明遍照萬物，舜告訴堯：凡是人類你都要愛護，還有我們人類的同胞流落在邊疆，你心裡當然很難過，但是他們又不聽教化，你想出兵去打，又不願意，這是當然的，這就是仁慈。況且你的道德愛天下，愛萬民像天上的太陽一樣，比太陽還要光明，你想到這個事情，當然心裡不高興。
《齊物論》的這一段講人倫之道，說“人籟”。我們用普通的觀念講，莊子講到這裡，人倫之道差不多告一小段落，跟著提出人超越於平常的生命，而找回來真正的生命的道理。
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！」“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！」“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！」
嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」
嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！」“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！」“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？
“嚙缺”、“王倪”是上古修道的人物，都被列入《高士傳》，稱為隱士，道家稱作是古代的神仙。他們兩個的對話很有意思。嚙缺問：你知不知道，天
地萬物有一個到了最高處基本是相同的，絕對的同一的那個東西？王倪答覆：我哪裡知道？換一句話說，我不知道。嚙缺又問：你為什麼不知道？你知不知道你那個時候你不知道的？王倪說我也不知道，我也不懂。那嚙缺就問：既然這樣，宇宙萬物的最高處是無知嗎？王倪又說，那我也不知道。我們中國文化有一個成語，叫“一問三不知”，就是出自這裡。
他們的對話換一句話：“你懂不懂得道？”“我不知道。”“你怎麼不懂得道？知不知道你為什麼不懂得道？”“我也不知道？”“那麼世界上沒有道，沒有智能了？”“那我也不知道”，一問三不知。