見威王

見威王

此篇題為編者所加。本篇記孫臏初見齊威王時,陳述自己對戰爭的看法。孫臏認為只有通過戰爭才能禁止爭奪,對春秋戰國以來儒家所鼓吹的以「仁義」去戰的說教,作了有力的批判。

孫子見威王,曰:「夫兵者,非士恆勢也(1)。此先王之傅道也(2)。

戰勝,則所以在亡國而繼絕世也(3)。戰不勝,則所以削地面危社稷(4)也。是故兵者不可不察。然夫樂兵(5)者亡,而利勝(6)者辱。兵非所樂也,而勝非所利也。事備(7)而後動。故城小而守固者,有委(8)也;卒寡而兵強者,有義也。夫守而無委,戰而無義,天下無能以固且強者。

堯有天下之時,黜王命而弗行者七,夷(9)有二,中國(10)四,……素佚而致利也(11)。戰勝而強立,效天下服矣。昔者,神戎戰斧遂(12);黃帝戰蜀祿(13);堯伐共工(14);舜伐劂□□而並三苗(15),……管;湯放桀(16);武王伐紂(17);帝奄(18)反,故周公淺之(19)。故曰,德不若五帝(20),而能不及三王(21),智不若周公,曰我將欲責(22)仁義,式(23)禮樂,垂衣裳(24),以禁爭奪。此堯舜非弗欲也,不可得,效舉兵繩(25)之。」

(1)士,借為恃。意謂軍事上沒有永恆不變的有利形勢可以依賴。

(2)傅,借為敷,布,施。意謂這是先王所傳佈的道理。

一說「傅」為「傳」宇之誤。

(3)在,存。孫臏這句話的意思是說戰爭的勝負關係到國家的存亡,與孔丘復辟奴隸制的反動綱領「興滅國,繼絕世」的含義不同。

(4)社,士神。稷(ji既),谷神。古代以社稷代表國家。

(5)樂兵,好戰。

(6)利勝,貪圖勝利。

(7)事備,做好戰爭的準備。

(8)委,委積,即物資儲備。

(9)夷,指古代我國東方地區的部族。

(10)中國,指中原地區。

(11)此句上文殘缺,原文大概是說帝王不能無所作為而致利。佚,同逸,安閒。

(12)神戎,即神農。斧遂,或作補遂。《戰國策·秦策》:「昔者神農伐補遂。」

(13)蜀祿,即涿鹿,地名。《戰國策·秦策》:「黃帝伐涿鹿而禽蚩(chi癡)尤。」

(14)共工,傳說中的部落首領。

(15)並,借為屏,屏除,放逐。傳說舜曾征伐過南方部落三苗。

(16)湯,商朝開國國君。桀,夏朝最後的國君。放,流放。

(17)武王指周武王,周王朝的建立者。紂,即商紂王,商朝最後一個王。

(18)帝,疑是商宇之誤。奄,商的同盟國,在今山東曲阜東。

(19)周公,周武王弟。武王死,子成王年幼,周公輔政。

淺,借為踐,毀、滅之意。據《史記·周本紀》記載,周滅商後,被封的紂王之子武庚又聯合奄、徐等國叛周,被周公征服。

(20)關於五帝,歷來說法不一。據《史記》,指黃帝、顓頊(zhuanxu專恤)、帝嚳(ku酷)、堯、舜。簡文似以神農為五帝之一。

(21)三王,指夏、商、週三代開國的君主,即夏禹、商湯、周文王和周武王。

(22)責,借為積。

(23)式,用。

(24)譬喻雍容禮讓,不進行戰爭。

(25)繩,糾正。意謂以戰爭解決問題。

【原文】孫子見威王,曰:「夫兵者,非士恆勢也。此先王之傅道也。戰勝,則所以在亡國而繼絕世也。戰不勝,則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡,而利勝者辱。兵非所樂也,而勝非所利也。事備而後動,故城小而守固者,有委也;卒寡而兵強者,有義也。夫守而無委,戰而無義,天下無能以固且強者。堯有天下之時,黜王命而弗行者七,夷有二,中國四,素佚而致利也。戰勝而強立;故天下服矣。昔者,神戌戰斧遂;黃帝戰蜀祿;堯伐共工;舜代劂□□而並三苗,□□管;湯放桀;武王伐紂;帝奄反,故周公淺之。故曰,德不若五帝,而能不及三王,智不若周公,曰我將欲責仁義,式禮樂,垂衣裳,以禁爭奪。此堯舜非弗欲也,不可得,故舉兵繩之。

【譯文】孫臏進見齊威王,說道:「用兵之道,並沒有永恆不變的模式。這是先王所陳述的道理。一個國家取得戰爭的勝利,就可以避免亡國,把江山世代延續下去。如果不能取勝,就會割讓土地,以至危及國家生存了。所以,用兵不可不慎重對待。那些輕率用兵的人常遭失敗,貪圖勝利者常遭屈辱。所以說,用兵絕不能輕率,勝利也不是靠貪求而能得到,用兵必須做好充分準備,才能付諸行動。這樣,哪怕城池很小,也能夠堅持,這是因為有充足的儲備;兵力不足,而戰鬥力強,是因為正義在自己一方。如果儲備不足而守衛,沒有正義而進行戰爭,那樣,世上沒有任何人能夠固守不敗,沒有任何人能取得戰爭勝利。唐堯治理國家時,拒不執行王命的部落共有七個,其中蠻夷地區兩個,中原地區四個只因唐堯注重休養生息,積蓄力量,才創造了有利條件,戰勝了各部落,而居於強者地位,全國都歸服於他。從前,神農氏和斧遂作戰,黃帝和蜀祿交鋒,唐堯討伐共工,虞舜征討劂及平定三苗,商湯驅逐夏桀,周武王討伐商紂王,商奄反叛,周公很快就將其平定了。現在,有些人,功德不如五帝,才能不如三王,智慧不如周公,卻說「我要以積蓄仁義,實行禮樂,不用武力,來制止爭奪」。其實,這種辦法,並不是堯、舜不想實行,而是這種辦法行不通,只好用戰爭去制止戰爭。

【解析】這篇文章,孫臏以進見威王,陳述意見的方式,表達了自己對戰爭的看法,這是從宏觀上闡述他的戰爭觀。作者在這篇文章中表述了這樣幾個觀點:一、在一定形勢下,戰爭是不可避免的,只有靠戰爭,並且取得勝利,才能解決問題。作者說得很肯定:「戰勝,則所以在亡國而繼絕世也。戰不勝,則所以削地而危社稷也。」為了證明自己的觀點正確,作者列舉了被列為聖賢的堯、舜、神農、黃帝、商湯、周武王等人以戰爭統一國家,以戰爭除暴安良,以戰爭推翻暴政,建立盛世的大量事例,最後強調歸結為:「故曰,德不若五帝,而能不及三王,智不若周公,曰我將欲責仁義、式禮樂、垂衣裳、以禁爭奪。此堯舜非弗欲也,不可得,故舉兵繩之。」作者以被人們一致崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據,確實很有說服力,令人信服。以暴除暴,以戰爭反對戰爭,以戰爭求得和平,這在古今中外,實不鮮見。在我國長達幾千年的奴隸社會和封建社會,廣大人民群眾曾飽受壓迫和奴役,尤其在暴君當政,權奸掌權的時候,更是民不聊生,除了起義反抗之外,別無出路,所以才爆發了陳勝、吳廣起義,黃巾起義,黃巢起義,李自成起義,直至近代的太平天國起義這些事例都充分說明,只有用戰爭手段才能推翻暴政。再有,經過三國爭戰而結束東漢末年群雄割據局面而歸於一統,李世民協助其父南征北戰而結束隋未的割據局面,統一全國,開創貞觀盛世。這類事例,也說明孫臏的觀點是正確的。不但古代中國如此,在近、現代中國也是這樣。是毛主席提出了以革命武裝反對反革命武裝,走農村包圍城市,建文革命根據地的道路,才開創了中國革命的勝利道路,最後取得勝利,難怪毛主席把武裝鬥爭列為中國革命勝利的三大法寶之一。試想,當時如果按照合法鬥爭的路線,靠和平手段去反對反動統治,那中國人民的解放何時才會得到,今日的中國會是什麼局面。就世界範圍來說,在一定時期,一定形勢下又何嘗不是如此呢?遠的不說,單說第二次世界大戰,當日本帝國主義大舉侵略中國,德國法西斯突然襲擊蘇聯,日本飛機偷襲珍珠港之時,這些國家如不奮起進行反侵略戰爭,那又會是什麼局面?所以說,在一定形勢下,必須以戰止戰,以暴除暴,通過戰爭手段求得和平。二、「事備而後動」,主張必須有充分的準備才能用兵作戰。為了證明這一觀點正確,孫臏指出:「城小而守固者,有委也。」並舉出堯能讓天下歸服的原因是「素佚而致利」。孫臏這一主張,確實是用兵的一條重要原則,只有準備充分之後才能用兵,即只有充分明了敵勢、我勢、地勢等等,才能訂出切實可行的作戰計劃,從而保證作戰勝利。「不打無準備之仗」,這是有見識的軍事家們的共同信條。諸葛亮作為一名著名的軍事家,幫助劉備入川,建立蜀漢後,念念不忘統一中國,曾經六出祁山,和魏軍交戰。論軍事指揮,論用兵神奇,諸葛亮確實高人一籌,連司馬懿都心悅誠服地自歎不如。可是,諸葛亮為什麼最終沒能成功呢?原因當然是多方面的,但後勤保障不利是重要原因之一,前幾次出祁山都是因軍糧不能及時運到而不能久戰,只好退兵,這個事例從一個側面說明,準備對於用兵取勝是何等重要。想當年,抗日戰爭剛剛結束,國民黨反動派佔據絕大部分國土,擁有裝備精良的四百多萬大軍,而我軍只有互不相連的幾個解放區,一百萬稍多的「土八路」。可是,僅僅三年半時間,我們卻戰勝了國民黨反動派,建立了新中國。準備,應該說是十分重要的一環。經過八年抗戰,八路軍、新四軍在敵後浴血奮戰,一百多萬解放軍都是打出來的精兵強將,在大後方坐山觀虎鬥、沒有實戰經驗的國民黨反動派將領和官兵,自然打不過;解放區人民多年艱苦抗戰,軍民同心,這也是極好的準備。更重要的是毛主席運籌帷幄,各級指揮員精心策劃,靈活指揮,而國民黨軍隊往往狂妄自大,目中無人,兩者的「備」就大不一樣,其結果自然也不一樣了,弱勝強敗也就不足為奇了。當然,和任何戰爭一樣,決定這場戰爭勝負的因素很多,我們這裡是僅就一個「備」字而論。何止用兵作戰,幹什麼事都離不開一個「備」字,千百年流傳的名言,「有備無患」、「工欲善其事,必先利其器」,說的是同一個道理。就以我們當今經濟建設中的許多事例來看,一些大項目,其施工難度之大,可以說世界少有,可為什麼卻能多快好省地完成呢?這裡離下開一個「精心設計,精心施工」,這就是準備充分。而有些項目卻久拖不成,或質量低劣,或效益很差,甚或成了賠本買賣,其失敗的重要原因之一都在於準備不足,很多是憑長官意志決策,事先缺乏周密的分析論證,缺乏必要的準備。看來,對我們的許多領導者和企業家來說,真正深刻領會「事備而後動」太重要了!另如,當今的熱門話題之一是「下海」,可有的人「下海」後能夠如魚得水,暢遊四海,而有的人卻嗆了水,甚或遭了沒頂之災,究其原因,也有一個「事備而後動」的問題。君不見,有的人一無股票經營的常識,二無炒股風險的思想準備和承受心理,只是見人發了就眼紅,見人賺了就跟上,結果出現了虧幾千元就自殺的悲劇。其實,在商海中游泳是大有學問的,要想游得好,學習必要的專業知識,預想到各種風險,都是必不可少的。在當今世界,資本主義早期那種投機而一夜暴發的機會已大大減少了,代之而起的是靠科學經營。成功的企業家必須有必要的專業準備和心理準備,「事備而後動」,方能常盛不衰。三、「卒寡而兵強者,有義也。」「樂兵者亡,利勝者辱。」這裡,孫臏又提出了一個戰爭的根本原則——「義」。戰爭歷來分為正義戰爭和非正義戰爭。進行正義的戰爭,可以變弱小為強大,最後戰勝敵人;進行非正義戰爭,即使一時強大,最終仍不能逃脫失敗的命運。戰爭的性質,是決定戰爭勝負的根本條件,這是人類歷史上無數事實證明了的真理。就拿當今活著的中國人親自經歷的事實來說,中國人民戰勝日本帝國主義,中國共產黨領導中國人民戰勝國民黨反動派,中朝人民戰勝武裝到牙齒的美帝國主義,都是以弱勝強的光輝範例,而其取勝的根本原因,都在於勝者打的是正義的戰爭。戰爭的性質決定戰爭的勝負,所以作者進一步提出「樂兵者亡,而利勝者辱」,「戰而無義,天下無能以固且強者」,明確反對窮兵黷武。孫臏關於戰爭性質的觀點並不難理解,也不乏例證證明其正確,而最難能可貴的在於,是在兩千多年以前,他就提出了這個觀點,足以證明他是一位偉大的思想家,傑出的軍事家。綜合上述三點,可見孫臏在《見威王》中完整地論述了一個戰爭觀,值得人們深入思考,細心領會。

《孫臏兵法》