○紹興御府書畫式
思陵妙悟八法，留神古雅。當干戈ㄈ擾之際，訪求法書名畫，不遺餘力。清閒之燕，展玩摹拓不少怠。蓋睿好之篤，不憚勞費，故四方爭以奉上無虛日。後又於榷場購北方遺失之物，故紹興內府所藏，不減宣政。惜乎鑒定諸人如曹勳、宋貺、龍大淵、張儉、鄭藻、平協、劉炎、黃冕、魏茂實、任原輩，人品不高，目力苦短。凡經前輩品題者，盡皆拆去，故今御府所藏，多無題識，其源委、授受、歲月、考訂，邈不可求，為可恨耳。其裝票裁製，各有尺度，印識標題，具有成式。余偶得其書，稍加考正，具列於後，嘉與好事者共之，庶亦可想像承平文物之盛焉。
出等真跡法書。兩漢、三國、二王、六朝、隋、唐君臣墨跡（並系御題僉，各書「妙」字）。
用克絲作樓台錦票。青綠簟文錦裡。大姜牙雲鸞白綾引首。高麗紙＜貝覃＞。出等白玉碾龍簪頂軸（或碾花）。檀香木桿。鈿匣盛。上、中、下等唐真跡。（內上、中等，並降付米友仁跋）用紅霞雲鸞錦票。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。高麗紙＜貝覃＞。白玉軸（上等用簪頂，余用平等）。檀香木桿。
次等晉、唐真跡（並石刻晉、唐名帖）。用紫鸞鵲錦票。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。蠲紙票。次等白玉軸。引首後票卷縫用御府圖書印。引首上下縫用紹興印。
鉤摹六朝真跡（並系米友仁跋）。用青樓台錦票。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。高麗紙票。白玉軸。御府臨書六朝、羲、獻、唐人法帖，並雜詩賦等（內長篇不用邊道，衣古厚紙，不揭不背）。用氈路錦。衲錦。柿紅龜背錦。紫百花龍錦。皂鸞綾票等。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。玉軸或瑪瑙軸臨時取旨。內趙世元鉤摹者亦用衲錦票。蠲紙＜貝覃＞。瑪瑙軸。並降付莊宗古、鄭滋，令依真本紙色及印記對樣裝造。將元拆下舊題跋進呈揀用。五代、本朝臣下臨帖真跡。
用皂鸞綾票。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。夾背蠲紙＜貝覃＞。玉軸或瑪瑙軸。
米芾臨晉、唐雜書上等。
用紫鸞鵲錦票。紫馳尼裡。楷光紙＜貝覃＞。次等簪頂玉軸。引首前後，用內府圖書、內殿書記印。或有題跋，於縫上用御府圖籍印。最後用紹興印。並降付米友仁親書審定，題於＜貝覃＞卷後。
蘇、黃、米芾、薛紹彭、蔡襄等雜詩、賦、書簡真跡。
用皂鸞綾票。白鸞綾引首。夾背蠲紙＜貝覃＞。象牙軸。用睿思東閣印、內府圖記。
米芾書雜文、簡牘。
用皂鸞綾票。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。蠲紙＜貝覃＞。象牙軸。用內府書印、紹興印。並降付米友仁驗定，令曹彥明同共編類等第，每十帖作一卷。內雜帖作冊子。
趙世元鉤摹下等諸雜法帖。
用皂木錦票。瑪瑙軸。或牙軸。前引首用機暇清賞印，縫用內府書記印，後用紹興印。仍將原本拆下題跋揀用。
六朝名畫橫捲。
用克絲作樓台錦票。青綠簟文錦裡（次等用碧鸞綾裡）。白大鸞綾引首。高麗紙＜貝覃＞。出等白玉碾花軸。
六朝名畫掛軸。
用皂鸞綾上下票。碧鸞綾引首。碧鸞綾托票（全軸）。檀香軸桿。上等玉軸。
唐、五代畫橫捲（皇朝名畫同）。
用曲水紫錦票。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。玉軸。或瑪瑙軸（內下等並謄本用皂票雜色軸）。蠲紙＜貝覃＞。
唐、五代、皇朝等名畫掛軸，並同六朝裝褫，軸頭旋取旨。
蘇軾、文與可雜畫（姚明裝造）。
用皂大花綾票。碧花綾裡。黃白綾雙引首。烏犀或瑪瑙軸。米芾雜畫橫軸。
用皂鸞綾票。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。白玉軸。或瑪瑙軸。
僧梵隆雜畫橫軸（陳子常承受）。樗蒲錦襟。碧鸞綾裡。白鸞綾引首。瑪瑙軸。諸畫並上用乾卦印，下用希世印，後用紹興印。
諸畫裝褫尺寸定式。
大整幅上引首三寸，下引首二寸。小全幅上引首二寸七分。下引首一寸九分。經帶四分。上票除打ㄓ竹外，淨一尺六寸五分。下票除上軸外，淨七寸。
一幅半上引首三寸六分。
下引首二寸六分。經帶八分。
雙幅上引首四寸，下引首二寸七分。
上票除打ㄓ竹外，淨一尺六寸八分。下票除上軸桿外，淨七寸三分。
兩幅半上引首四寸二分。
下引首二寸九分。經帶一寸二分。
三幅上引首四寸四分。
下引首三寸一分。經帶一寸三分。
四幅上引首四寸八分。
下引首三寸三分。經帶一寸五分。
橫捲票合長一尺三寸（高者用全幅）。
引首闊四寸五分（高者五寸）。
應書畫面僉，並用真古經紙，隨書畫等第取旨。
應六朝、隋、唐出等法書名畫，並御臨名帖，本朝名臣帖，並御書面僉。
內中、下品，並降付書房，令裴禧書。
應書畫橫捲、掛軸，並用雜色錦袋復帕，象牙牌子。
應搜訪到書法墨跡，降付書房。先令趙世元定驗品第進呈訖，次令莊宗古分揀付曹勳、宋貺、張儉、龍大淵、鄭藻、平協、黃冕、魏茂實、任源等覆定驗訖，裝褫。
應搜訪到名畫，先降付魏茂實定驗，打《千字文》號及定驗印記進呈訖，降付莊宗古分手裝背。
應搜訪到古畫，內有破碎不堪補背者，令書房依元樣對本臨摹進呈訖，降付莊宗古，依元本染古槌破，用印裝造。謄劉娘子位並馬興祖謄畫。
應古畫如有宣和御書題名，並行拆下不用。別令曹勳等定驗，別行巽名作畫目進呈取旨。
碑刻橫捲定式
《定武蘭亭》，闌道高七寸六分。每行闊八分，共二十八行。《樂毅論》，闌道高七寸五分。每行闊六分，共四十三行。《真草千文》，闌道高七寸二分。每行闊八分，共二百行。智永《歸田賦》，闌道高七寸二分半。每行闊八分，共四十四行。獻之《洛神賦》，闌道高八寸三分。每行闊六分，共九行。《枯木賦》，闌道高九寸九分。每行闊九分，共三十九行。
應古厚紙，不許揭薄。若紙去其半，則損字精神，一如摹本矣。
應古畫裝褫，不許重洗，恐失人物精神，花木艷。亦不許裁剪過多，既失古意，又恐將來不可再背。
應搜訪到法書，多系青闌道，絹襯背。唐名士多於闌道前後題跋。令莊宗古裁去上下闌道，揀高格者，隨法書進呈，取旨揀用。依紹興格式裝褫。
內府裝褫分科引式格式
粘裁 摺界 裝背 染古
集文 定驗 圖記
按唐《藝文志序》，載四庫裝軸之法，極其環致。《六典》載崇文館有裝潢匠五人，即今背匠也。本朝秘府謂之裝界即此事，蓋古今所尚雲。
○解頤
匡衡好學，精力絕人，諸儒為之語曰：「無說《詩》；匡鼎來，匡說詩，解人頤。」蓋言其善於講誦，能使人喜而至於解頤也。至今俗諺以人喜過甚者，云：「兜不上下頦」，即其意也。本朝盛度，以第二名登第，其父喜甚，頤解而卒。又岐山縣樊紀登第，其父亦以喜而頤脫，有聲如破甕。按《醫經》云：「喜則氣緩，能令致脫頤。」信非戲語也。
○山陵使故事
韓魏公為永昭山陵使，事畢，而英宗不豫，不敢還。至四載，以永厚陵成，復護葬於洛陽。因上疏云：「自唐至於五代，故事山陵使事訖，合行求去。」遂以司徒、兩鎮節鉞，判相州。
元符間，章子厚為永泰山陵使，有作詞戲之云：「草草山陵職事，厭厭罷相情懷。」蓋謂故事當然也。
淳熙間，高宗山陵欲差五使，王季海為首相，殊以為憂。尤延之時為禮官，於是授之以說云：「今此乃攢宮耳，不當置五使。」季海遂倡其說曰：「祖宗全盛，營陵西洛，乃差五使。今權卜會稽，止當差總護使耳。且歲旱，民力何以堪之。」於是止差伯圭充總護使，洪邁充橋道頓遞使。殊不知季海拜高宗朝宰相，本無解罷之嫌，亦一時不深考典故耳。
○胡明仲本末
胡致堂寅字明仲，文定公安國之庶子也。將生，欲不舉。文定夫人夢大魚躍盆水中，急往救之，則已溺將死矣，遂抱以為己子。少桀黠難制，父閉之空閣中，其上有雜木，過數旬，寅盡刻為人形。安國曰：「當思所以移其心。」遂別置書數千卷於其上，年餘，悉能成誦，不遺一卷，遂為名儒。
及貴顯，不復為本生母持服，為右正言章夏所劾，會秦丞相亦惡之，遂謫新州安置。嘗於謫所著《讀史管見》數千萬言，極意譏貶秦氏。如論桑維翰，「雖因耶律德光而相，其意特欲興晉而已，固無挾敵以自重，劫主以盜權之意，猶足為賢」等語甚多。蓋此書有為而作，非徒區區評論也。
及論漢宜帝立皇考廟曰：「既為伯父母、叔父母之後而父母亡，則當降所生父母，而伯父母、叔父母之稱，昭昭然矣。稱謂既如此，則三年之喪，宜降其服期，又昭昭然矣。稱謂既如此，服喪又如此，則情之主乎內者，隆所當隆，殺所當殺，不敢交奪於幽隱之中，又昭昭然矣。」
其論哀帝議立定陶王后曰：「故為人後者，不顧私親，安而行之，猶天性也。當是時而責為人後者，絕私親之顧，彼反得以旁緣不孝之似而責之。顧私親者，至以孝自居，不顧者，反陷於罪辟。」云云。
其論晉出帝追封敬儒為宋王曰：「服而或加或降者，以恩屈於義也。屈所生之恩，以伸所厚之義，則恩輕而義重矣。恩輕而義重，則所生父母，固可名之曰伯父母、叔父母矣。為此論者，皆是欲借此以自解，然持論太過，所謂欲蓋而益彰，前輩蓋嘗評之，故今詳著始末於此，固非敢輕議先儒也。若夫定陶立後，敬儒封王，紛紛為是無定者，皆父子私心不能自克，互相為欺，以致此耳。若昭陵立英宗為皇子詔曰：『濮安懿王之子，猶朕之子也。』思陵立壽皇為皇子詔曰：『藝祖皇帝七世孫也。』明白洞達，大哉王言，後世安得而擬議之哉？」
○詩用事
糜先生，吳之老儒也，〔B12U〕、，皆其子侄行。記問該洽，《九經》註疏，悉能成誦，場屋之文，未嘗謄稿，為時鄉師。然垂老連蹇，未嘗預貢士籍。時吳中孚（名惟信號菊潭）客吳，能詩，善絕句，糜極稱之，以為不可及。一日，遇諸塗，扣以近作，吳因朗誦《傷春絕句》云：「白髮傷春又一年，閒將心事卜金錢。梨花瘦盡東風懶，商略平生到杜鵑。」糜老至屈膝拜之曰：「子真謫仙人也。老夫每欲效顰，則漢高祖、唐太宗，追逐不少置矣。」蓋前輩服善若此。
陳簡齋嘗語人以作詩之要云：「天下書雖不可不讀，然慎不可有意於用事。」正謂此也。今人或以用事多為博贍，誤矣。
○王魁傳
世俗所謂王魁之事殊不經，且不見於傳記雜說，疑無此事。《異聞集》雖有之，然集乃唐末陳翰所編，魁乃宋朝人，是必後人剿入耳。
按嘉中，進士奏名訖，未御試，京師妄傳王俊民為狀元，不知言之所起，亦不知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與楊樂道共為詳定官。舊制，御試舉人，設初考官，先定等第，復彌之以送覆考再定，乃付詳定。發初考所等以對，覆考如同即已，不同，則詳其程文為定。時荊公以初、覆所定第一人，皆未允當，於行間別取一人為首，楊樂道以為不可，議未決，太常少卿朱從道時為封彌，聞之，謂同捨曰：「二公何用力爭？從道十日前，已聞王俊民為狀元，事必前定，二公徒自苦耳。」既而，二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。
後又見初虞世所集《養生必用方》，戒人不可妄服金虎碧霞丹，乃詳載其說云：
「狀元王俊民，字康侯，為應天府發解官，得狂疾，於貢院中嘗對一石碑呼叫不已，碑石中若有應之者，亦若康侯之奮怒也。病甚不省，覺，取書冊，中交股刀自裁及寸，左右抱持之遂免。出試院未久，疾勢亦已平復。予與康侯有父祖鄉曲之舊，又自童稚共筆硯，嘉中，同試於省場，傳聞可駭，亟自汶拿舟抵彭城。時十月盡矣，康侯亦起居飲食如故，但不樂，或云：『平生自守如此，乃有此疾。』予亦多方開慰。歲暮，予北歸，康侯有詩送予云：『寒窗一夜雪，紛紛來朔風。之子動歸興，輕袂飄如蓬。問子何所之？家在濟水東；問子何所學？上庠教化宮。行將攜老母，寓居學其中。』云云。予既去，徐醫以為有痰，以金虎碧霞丹吐之。或謂心藏有熱，勸服治心經諸冷藥。積久，為寒中洞洩，氣脫肉消，飲食不前而死。康侯父知舒州太湖縣，遣一道士與弟覺民自舒來云：『道士能奏章達上清，及訴問鬼神幽暗中事。』道士作醮書符，傳道冥中語云：『五十年打殺謝、吳、劉不結案事。』康侯丙子生，死才二十七歲，五十年前，豈宿生邪？康侯既死，有妄人托夏噩姓名作《王魁傳》，實欲市利於少年狎邪輩，其事皆不然。康侯，萊州掖縣人。祖世田舍翁，父名弁，字子儀，誦詩登科，為鄆州司理。康侯時十五餘歲，三兄弟隨侍，與予同在鄆學。子儀為開封軍巡判官，康侯兄弟入太學，不三年，號成人。子儀待蘇州昆山闕，來居汶，康侯兄弟又與予在汶學。子儀謫潭州稅，康侯兄弟自潭來貫鄢陵戶。康侯登科為第一。省試前，父雪昆山事，自潭移舒州太湖縣。康侯是年歸舒州省親，次年，赴徐州任，明年，死於徐，實嘉八年五月十二日也。康侯性剛峭不可犯，有志力學，愛身如冰玉，不知猥巷俚人語。不幸為匪人厚誣，弟輩又不為辨明，懼日久無知者，故因戒世人服金虎碧霞丹，且以明康侯於泉下。紹聖元年九月，漕河舟中記。」
○向氏粥田
楊和王最所鍾愛者第六女，性極賢淑。初事趙汝敕，繼事向子豐，居於，未有所育，王甚念之。一日，向妾得男，楊氏使秘之，以為己出，且亟報王。王喜甚，即請誥命，輕舟往視之。向氏家知王來，良窘，無策以泥其行。時王以保寧、昭慶兩鎮節鉞領殿巖，於湖為本鎮。子豐因使人諷郡官往迓之。自郡將以次，皆屬。謹伺於界首。王初以人不知其來，及是聞官吏郊迎，深恐勞動多事，遂中道而返。因厚以金繒花果以遺其女，且撥吳門良田千畝以為粥米，逮今向氏家有昆山粥米莊雲。此事得之向氏子孫。
○祥瑞
世所謂祥瑞者，麟鳳、龜龍、騶虞、白雀、醴泉、甘露、朱草、靈芝、連理之木、合穎之禾皆是也。然夷考所出之時，多在危亂之世。今不暇援引古昔，姑以近代顯著者言之。
王建父子之據蜀也，天復六年，巨省見青城山，鳳凰見萬歲縣，黃龍見嘉陽江，而甘露、白雀、白鹿、龜龍並見於諸州。武成元年，騶虞見武定，嘉禾生廣昌，麟見壁州，龍五十見於洵陽水中。永平二年，劍州木連理，文州麟見，黃龍見富義江。三年，麟見永泰，白龍見邛江，騶虞見壁山，有三鹿隨之。四年，麟見昌州。通正元年，黃龍見太昌池。瑞物之出，殆無虛歲，而太子元膺以叛死，大火焚其宮室，兵敗於外，政亂於內，終之以身死衍立而國亡。其為瑞征乃如此耳。
至如政和隆盛之際，地不愛寶，所在奏貢芝草者，動二三萬本。蘄、黃間，至有一鋪二十五里之間，遍野而出。密州山間，至彌滿四野，有一本數十葉，眾色鹹備者。太守李文仲，采及三十萬本，作一綱進，即進職，除本道運使。汝海諸郡縣，山石變為瑪瑙，動以千百。伊陽太和山崩，出水晶幾萬斤，皆以匣進京師。長沙、益陽山溪，流出生金數百斤，其間大者一塊至重四十九斤。其他草木鳥獸之珍不可一二數。一時君臣稱頌，祥瑞蓋無虛月。然越數歲，而遂罹狄難，邦國喪亂，父子遷播。所謂瑞應，又如此也。
善乎先儒之論曰：「未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也。」商之王以桑谷昌，以雉大。鄭以龍衰，魯以麟弱。白雉亡漢，黃犀死莽，惡在其為符也。世有喜言祥瑞之人，觀此亦可以少悟矣。
○杭學游士聚散
杭學自昔多四方之人。淳辛亥，鄭丞相清之當國，朝議以游士多無檢束，群居率以私喜怒軒輊人，甚者，以植黨撓官府之政，扣閽攬黜陟之權，或受賂醜詆朝紳，或設局騙脅民庶，風俗浸壞。遂行下各州，自試於學，仍照舊比分數，以待類申，將以是歲七月引試為始。會教官林經德對士子上請語微失，於是大哄肆罵。時趙京尹與眾教官調停，一時但欲求靜，遂許以三百名內，一半取土著，一半取游士，於是乃息。
越數日，宰執奏事，上面諭曰：「近行諸州各試之法，正欲散遊學之士。不知臨安府憑何指揮復放外方之人。」趙尹聞之，恐甚，乃移牒，俾游士限日出境，其計始窮。乃為檄文，相率而去，云：「天之將喪斯文，實系興衰之運。士亦何負於國，遽罹斥逐之辜，靜言思之，良可丑也。慨祖宗之立法，廣學校以儲材，非惟衍豐芑以貽後人，蓋亦隆漢都而尊上國。肆惟皇上，克廣前猷。炳炳宸奎，厘為四學，戔戔束帛，例及諸生。蒙教育之如天，恨補報之無地，但思粉骨，何畏觸喉。直言安石之奸，共惜元城之去，實為公議，不利小人。始陰諷其三緘，終盡打於一網。不任其咎，移過於君，是誠何心，空人之國。鄭僑猶謂毀校不可，而李斯尚知逐客為非，今彼不顧行之，使我何顏居此？厄哉吾道，告爾同盟，毋見義以不為，宜行己而有恥。苟為溫飽，可勝周粟之羞，相與提攜，莫蹈秦坑之禍。斯言既出，明日遂行。」
八月朔，乃相率而出，復作文告先聖曰：「斯文將喪，嗚呼天乎！吏議逐客，嗚呼人乎！乘桴浮海，嗚呼聖乎！遁世無悶，嗚呼士乎！敢告。」
又作絕句詩云：「塞翁何必恨失馬，城火可憐殃及魚。一笑出門天萬里，擔頭猶有斥奸書。」
又五言云：「鄭五不去國，金陵深懼君。校存知必毀，書在已如焚。自是清流禍，非干北黨分。歸歟雖幸矣，恨未效朱雲。」
又古詩云：「上書如啜盧仝茶，直論國體寧無嘩。依然茅葦縱橫斜，鍾山老柏林槎牙。嗚呼時事如絲麻，食肉者口徒咿哇。鬼蜮空含射影沙，逐客令下堪吁嗟。識者將謂秦得邪，淳浸不知瑞嘉。邪人剛指正人邪，時有引喙鳴靈鴉。失腳奇禍遭羅，尼山草木枯無華。奄奄山鬼相揄揶，我今束書歸天涯，不惜一去惜國家。」
於是京尹待罪，兩教官各降一資，而陳顯伯、鄭雄飛方以公道自任，且欲收譽士林，乃相繼上疏，欲復其舊。而賈似道居淮閫，至以游士欲渡淮以脅上必從。而理宗以周粟秦坑等語怒未解，深不然之。至開慶己未，吳丞相潛再登揆席，首欲收士心復舊法，會去不果。戴慶可以參樞輪筆，竟作指揮，許京庠有籍無分人引試一次，於是漸復雲集矣。