身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗？
不系之舟：指不用繩索縛住的船，比喻自由自在。語出《莊子·列禦寇》篇：「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。」
身體像一艘沒有纜繩的船，自由自在地隨波逐流盡性而泊；內心就像一棵已經燒成灰的
樹木，所以人間的成敗毀譽又有什麼關係呢？
孔子到呂梁山遊覽，見一男子在那裡游水，便趕上去問他：「呂梁瀑布深幾十丈，流水飛沫遠濺幾十里，魚鱉也不能浮游，剛才我看到你在那裡遊走，以為你是有痛苦而尋死，便打發學生沿著流水來救你。你游出水面，披頭散髮，一面走，一面唱，我以為你是鬼怪，但仔細觀察，還是人。請教你，到這深水中去有什麼辦法呢？」那男子說：「沒有，我沒有辦法。水迴旋，我跟著迴旋進入水中，水湧出，我跟著湧出水面。順從水的活動，不自作主張，這就是我能游水的緣故。」所以，隨機應變，與物遷移，不固守一端，不固執一辭，一會兒上，一會兒下，一會兒左，一會兒右，一會兒前，一會兒後，這就是真正的通達之士了。
莊子在《德充符》中假托孔子和他的學生常季關於殘疾人王駘的對話，指出經過驗證而充實的「德」，是一種「忘形」與「忘情」的心態。
常季說：「他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什麼還要聚集在他的身邊呢？」孔子回答說：「一個人不能在流動的水面照視自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。各種樹木都受命於地，但只有松樹、柏樹無論冬夏都鬱鬱蔥蔥；每個人都受命於天，但只有虞舜道德品行最為端正，他們都善於端正自己的品行，因而也能端正他人的品行。保全本初時的跡象，必懷無所畏懼的膽識；勇士隻身一人，也敢稱雄於千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏著萬物，只不過把軀體當寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢？他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨他。他還怎麼會把聚合眾多弟子當成一回事呢！」
臨濟門下有一位定上座，已參學日久，多年的修行使他已達到「現在公案，打迭不下」的境界。有一次他鄭重其事地問臨濟和尚：「什麼是佛法的大精神？」臨濟和尚也不回答，只見他走下禪床，一把抓住定的胸口，狠揍了他一下，並用力把他推搡走。定茫然若失，呆然而立，身體直得像一條棍子。旁邊的一位僧人提醒他道：「定上座，怎麼還不還禮呢？」上座向臨濟和尚作揖之際，豁然開悟。定上座直到這時才透過最後一關，真正獲得了利己利他的大自由。一切本來現成，又要悟得便是。