楊貴妃是我國家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生，曾觸發多少騷人墨客的生花妙筆，他們或吟詩填詞，或著文立說，其間有譏諷、有同情，褒揚貶抑，不一而足，堪稱洋洋大觀。
然而，她的最終結局如何呢。1984年出版的《文化譯叢》第5期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文，說楊貴妃在馬嵬驛沒有被縊死，而是由陳玄禮、高力士合謀，以替身法，使她逃出虎口，繼而東渡日本，在東鄰友國壽終正寢。譯文如下：「軍中主帥陳玄禮憐貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士密謀，以侍女代死。高力士用車運來貴妃屍體，察驗屍體的便是陳玄禮，因之這一以假代真的計謀得以成功，而貴妃則由陳玄禮的親信護送飛快南逃。大約在今日上海附近揚帆出海。經過海上漂泊，來到日本久谷町久津。」
譯文不僅說楊貴妃未死，而且還稱：「唐玄宗平定安祿山之亂，回駕長安，因思念楊貴妃，命方士出海搜尋，至久津向貴妃面呈玄宗佛像兩尊。貴妃則贈玉簪以為答禮，命方士帶回獻給玄宗，雖然互通了消息，但楊貴妃未能回歸祖國，在日本終其天年。」
楊貴妃究竟縊死於馬嵬驛還是東渡日本久津終其天年？根據我國歷來史籍記載。答案都為前者。唐人李肇在其《國史補》中記載說：「玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃於佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦勒一隻，相傳過客每一借玩，必須百錢，前後獲利極多，媼因至富。」楊貴妃死於馬嵬驛的一座佛堂梨樹下，確鑿無疑，而且運屍時，楊貴妃腳上的一隻鞋子失落，導致一位老婆婆借此大發其財。此後，無論《舊唐書》還是《新唐書》以及清人岑建功所輯的《舊唐書逸文》，都說楊貴妃被縊死於馬嵬驛，與李肇所記載的無甚異詞。《資治通鑒》博采眾家之說，記載得較為詳細：馬嵬驛前，護駕的三軍將士誅殺了奸佞楊國忠之後，仍然不肯繼續前進，唐玄宗親自下令，還是無效，便要高力士問陳玄禮，原因何在？陳玄禮說：「國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法」。唐玄宗聽後，起初不肯割愛，「倚杖俯首而立。久之，京兆司錄韋諤前言曰：」今眾怒難犯，安危在晷刻，願陛下速決！『但唐玄宗說：「貴妃常居深宮，安知國忠謀反？』」這時就連高力士也一反常態，對玄宗說：「貴妃誠無罪，然將士己殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安，願陛下審視之，將士安，則陛下安矣。」唐玄宗見高力士也站在三軍將士一邊，知道事已難回，只得「乃命力士引貴妃於佛堂，縊殺之」。並且「輿屍置驛庭，召玄禮等人視之」。這樣才使三軍將士「始整部伍為行計」。
正典史籍是這樣記載，稗史、傳奇也如此。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔縣尉，他的好友陳鴻和王質夫也寓居該縣。一天，他們遊覽仙遊寺，談到唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇，感慨異常，王質夫建議白居易以此為題寫詩，白居易寫了膾炙人口的《長恨歌》，陳鴻寫了《長恨歌傳》。陳鴻是位史學家，他雖然把《長恨歌傳》作為傳奇來寫，但文中所述仍是史實。
在寫楊貴妃縊殺於馬嵬驛一節時，他這樣記敘道：楊國忠處死後，「左右之意未決。上問之。當時敢言者，請以貴妃塞天下怨。上知不免，而不忍見其死，反袂掩面，使牽之而去。倉皇展轉，竟就死於尺俎之下。」
楊貴妃死於馬嵬驛，日本一些著名的學者也持這一說法。例如，日本當代著名作家、漢學家、日中文化交流協會會長井上靖先生，他在收集了大量史實的基礎上，以細膩的筆調，寫了長達14萬多字的《楊貴妃傳》，把這位傳奇人物的悲歡離合，描寫得暢酣淋漓。是書最近已由陝西人民出版社翻譯出版。關於楊貴妃的死，井上靖先生不僅與中國歷代學者觀點相同，而且還寫了楊貴妃本人臨被賜死之前的態度。錄之如下：當高力士奉命來到楊貴妃的住所，他對她說：「您最後的時刻到了！」
「楊家一門被陳玄禮殺了的事，我剛才已經聽說了，陳玄禮是以清廉聞名的武人，平日時常進諫陛下，他沒有錯，貴妃我比誰都清楚。」貴妃道。
正因為如此，當高力士把楊貴妃引進佛堂，這個老宦官幾乎沒有用什麼力氣，就把楊貴妃縊死了，了結了她38歲的一生。
然而也有人認為楊貴妃沒有死於馬嵬驛，而最終當了女道士。如20年代末期，俞平伯在《小說月報》第二十卷二號上發表的《<長恨歌>及<長恨歌>的傳疑》一文，認為楊貴妃並不死於馬鬼坡，死於馬前的「峨眉」是另外一個人，很可能是用了掉包之計。因為玄宗回朝，改葬貴妃，但是「馬鬼坡下泥土中，不見玉顏空死處」，沒有找到貴妃屍首，後來又差方士尋找，「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。」白居易在這裡暗示楊貴妃尚在人間，所謂「貴妃居海上仙山」者，無非是一段曲筆。俞氏認為，根據白居易《長恨歌》所述，楊貴妃當是流落到了女道士院。唐代女道士院即娼家妓院，也就是說楊貴妃當了娼女。這對玄宗說來真可謂「此恨綿綿無絕期」了！解放後，俞氏堅持這觀點。近年來周煦良在《晉陽學刊》撰文《<長恨歌>恨在哪裡？》（1981年第6期）進一步闡述了俞氏的觀點。
楊貴妃是死於馬嵬驛，還是逃出當了女道士，抑或東渡日本？看來解開此謎，還需要中日兩國學者的共同努力。
（樹楊）