子路成了孔子的學生，說起來，這也是孔子的第一個野人學生。從前的弟子，多數是庶人，也就是農工商之類，現在多了個野人，立即引起了人們的關注。
子路是孔子學生中基礎最差的一個，一二三四五都不認識，需要孔子從頭教起。別人已經在解應用題的時候，子路還在背一加一等於二；別人在開始學習《詩》的時候，子路還在學習認字。
好在，子路是個有恆心的人，認準了什麼就一條道走到底的人。所以，儘管天生資質一般，並且基礎極差，可是學習刻苦認真，進步也很大。
「嗯，我宣佈，子路擔任班長，大家的生活作息，由子路管理。」沒有多久，孔子就任命子路為班長了。
沒人反對，理由有兩條。首先，子路做事認真，賣力而且公平，大家樂得看他多幹活；其次，子路高大威猛，性格火暴，沒人敢惹他。
就這樣，子路當了班長。
說起來，班長的祖師爺就是子路了。
【子路當班長】
雖然當上了班長，子路身上的那種野人氣質不是一天兩天能夠改變的。大家雖然嘴上不說，背地裡免不得還是有些瞧不起他，對他的一些做法也有意見。孔子知道，子路這個人，用好了是自己的好幫手，用不好則會成為一個累贅。所以，孔子決定要改造他。
第一個改造的項目是最迫切的項目，那就是子路對大家造成的那種不安全感。
子路總是帶著劍，上課的時候也帶著。而他脾氣暴躁，有時候發怒起來，恨不得拔出劍來砍人，因此同學們個個都怕他，上課的時候都離他遠遠的。
「由，你總是帶著劍幹什麼？」這天上課，孔子問子路。
「嗯，如果別人對我友善，我就對別人友善；如果別人欺負我，我就用劍來自衛。」子路毫不猶豫地回答，流浪的日子裡，常常有人欺負他，他就用劍自衛。
「由啊，從前你是野人，可是現在不一樣了，我要把你培養成君子，知道不？君子以忠誠為立身之本，以仁義來自衛。君子不需要走出家門，千里之外的人都知道他。遇到惡人，就用忠誠來感化他，用仁義來震懾他，哪裡用得著劍呢？」孔子一本正經地說。
「真的？」
「老師還會騙你？你想當君子還是想當野人？」循循善誘。
「那，老師，我把劍收起來還不行嗎？」從那之後，子路再也沒有帶劍上課了。
按《說苑》。子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？」子路曰：「由也請攝齊以事先生矣。」
子路的基礎很差，可是自尊心很強，決不允許別人笑話他。儘管不帶劍上課了，可是脾氣還是那麼大，大家還是很怕他。
有的時候孔子提問，子路為了證明自己不比別人差，爭著回答問題，可是往往回答錯，錯了也不肯認錯，別人還不敢再回答了。孔子說過他幾次，可是成效不大。所以孔子決定給他來點狠的。
這一天，又是上課提問。
「同學們，上堂課我給大家講了學習的方法，上半句是『學而不思，則罔』，下半句是什麼？」孔子提問。
「我知道。」子路搶著回答，他要回答，別人就不回答了，一來不敢跟他搶，二來，要看他出糗。「下半句是：吃而不拉，則滯。」
哄堂大笑。
「錯了，應該是『學而不思，則罔。思而不學，則殆。（《論語》）』只學習而不思考，就學不到知識；只思考不學習，就不會有長進。」孔子板著臉說，忍住了笑。
「老師，我也沒錯啊。只吃飯不拉屎，肚子就會漲啊。」子路受不了大家的嘲笑，強詞奪理起來。
「子路，告訴你學習的態度吧。知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的態度才能學到知識。」孔子看上去有些生氣，嚴肅地說。
按《論語》。子曰：「由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
子路低下了頭，喃喃地說：「老師，我知道了。」
大家依然在笑，有人重複著子路剛才的那句話，讓子路非常難堪。
看著子路的臉色越來越難看，孔子知道，這時候必須要給他個台階。
「你們都不要笑話子路了，我告訴你們，你們沒有人能比子路更自信的。」孔子大聲說。大家收了聲，子路則抬起頭來看著孔子。
孔子知道，子路是一個極度自卑的人，所以總要在大家面前表現出極度自尊。所以，他需要老師和同學們的肯定。
「穿著破袍，跟你們這些穿著好衣服的人在一起，卻能夠不感到羞愧的，也就是子路一個人了。不嫉妒，不貪得，還有誰比他快樂嗎？」孔子說著，掃視大家。
大家的目光都集中在了子路的身上，他的破衣服已經破得可以了。
子路回掃了大家一眼，很自信的樣子，擠出一絲微笑，算是配合老師所說的快樂。
可是，子路萬萬沒有想到，他的笑容還沒有收回去，就遭到了老師的一盆冷水。
「子路，你也不要得意。如果你一輩子就安於這樣，你就不過是個造糞機。」孔子提高了聲音，呵斥子路。
子路愣住了，大家都愣住了，不知道孔子到底是表揚子路，還是批評子路。
「不嫉妒不貪得是你的美德，但是，你要去爭取，要去奮鬥，要告訴自己今後比他們都要穿得好。怎樣才能做到呢？好好學習，不要不懂裝懂。子路，我對你有信心。說，你自己有沒有信心？」孔子盯著子路的眼睛說。
「我有信心。」子路脫口而出。
「有什麼信心？」
「比他們都穿得好。」
「好。」孔子大聲叫好。
同學們愣了一陣，也都跟著叫好起來。
打擊與激勵相結合的教育，被稱為冰火兩重天教育方法。孔子用在子路身上，大獲成功。
按《論語》。子曰：「衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧？」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
從那之後，子路像變了一個人，學習更加努力，而且人變得謙恭起來，不再不懂裝懂。子路的進步很快，這一點讓大家都很佩服他。
很快，子路開始學習周禮了。
周禮的學習讓子路感到痛苦，書、數的學習雖然也不容易，但是那些知識與子路本身的習慣並不衝突，而周禮的內容與子路的生活習慣大相逕庭，一個野人，是無論如何也無法理解周禮的含義和用途的。
孔子發覺了這個問題，不過他假裝什麼也不知道，依然向子路灌輸周禮的知識。因為他知道，子路自己會提出來的。
果然，子路實在忍不住了。
「老師，我能不能只學周禮，但是按照我自己的行為方式做人啊？」子路終於還是向孔子提出了這樣的問題。
「不行。」孔子說得不容辯駁。「當年一個東夷女子仰慕周朝的文化，老公死了之後，決定終身不再嫁。可是，她找了個性伴侶。不嫁雖然不嫁了，可是卻違背了中原文化守貞節的原意。蒼梧有個人，也是仰慕中原文化，他娶了個老婆很漂亮，於是就跟哥哥交換了老婆。雖然這樣體現了兄弟之情，可是這違背了人的倫理啊。你說你按照自己的習慣做人，怎麼知道是不是做對了呢？到時候再後悔，就來不及了。所以，你必須強迫自己按照周禮來為人處世。」
「老師，我明白了。」子路明白了學習周禮的重要性了，對周禮熱愛起來。
按《說苑》。子路問於孔子曰：「請釋古之學而行由之意，可乎？」孔子曰：「不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！」
【離婚】
按照約定，子路的學費由做家務來抵。子路很自覺地遵守了這一條，每天下課之後的第一件事，以及早上起床後的第一件事，都是做家務，孔子家裡的重體力活都由子路包辦了。
在孔子看來，子路這人除了魯莽一些、愚鈍一些，其餘的都是優點，誠實、直爽、勤奮、好學、忠誠等等，讓孔子對他非常放心。
可以說，子路來了之後，孔子感覺輕鬆了很多。
於是，孔子決定給子路做套衣服，作為對他的獎勵。
「老婆，明天去買點布料回來，給子路做件袍子。」孔子叮囑丌官氏。
「什麼？」出乎孔子的意料，丌官氏的反應出奇的激烈。「給他做衣服？他白吃白喝白上學，還給他做衣服？你腦子進水了？你怎麼不說給我買點布料做件衣服呢？」
孔子愣住了，半天沒說話。
孔子和丌官氏的關係一直不算太好，等到孔子開始辦學校的時候，兩人的關係就更加糟糕。丌官氏一直抱怨孔子不會掙錢，不能給她體面的生活。那時候，孔子已經不太願意理睬丌官氏。
開辦學校之後，由於招生情況不理想，孔子的心情也很不好，丌官氏嘮嘮叨叨，夫妻兩個吵過幾架，冷戰過幾次。
等到孔子從偉大首都回來，一門心思忙於招生教學，完全沒有時間去管丌官氏，丌官氏認為自己受到冷落，整天陰沉著臉，對誰都沒有好話，有時還讓孔子在學生面前沒有面子。為此，孔子非常生氣，索性與丌官氏分居。
「我再問你一次，去不去買？」半天沒說話，孔子盡量壓住氣，問道。
「不去。」丌官氏也不害怕。
「去不去？」
「不去。」
「那好，你回宋國吧，咱們離婚。」
「什麼？」
「離婚。」
「你這個沒良心的男人，千刀殺的男人，嗚嗚嗚嗚……」
丌官氏哭了，她沒有想到孔子竟然要休了她。
孔子冷冷地看著，什麼也沒有說。
孔子不是個冷酷無情的人，但是他是一個一旦決定了，就決不改變的人。他忍的時間太長了，他認為自己無法再忍受下去。他認為，如果讓丌官氏再待下去，自己的事業將會毀在她的手裡。
丌官氏還是被送回了宋國的娘家，送他回去的就是子路。孔子讓子路帶了許多臘肉和布料，即便是休了老婆，孔子也想做得仁至義盡一些。
關於孔子休妻，在《大戴禮記》中有記載。
至於孔子為什麼休妻，答案在《論語》中。
按《論語》。子曰：「唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。」
這句話翻譯過來是這樣的：孔子說，唯有女人和小人難養，親近他們就放肆，疏遠他們就怨恨。
作為一個學問家，孔子說這樣的話不會是心血來潮，更不會是道聽途說，一定是他自己的感受。
孔子養過的女人有幾個？他母親沒有被他養過，他養過的只有老婆丌官氏和女兒孔雀。而能夠「近之則不孫，遠之則怨」的，就只能是丌官氏了。
所以，孔子所說的「近之則不孫，遠之則怨」的女子就是指的丌官氏。而丌官氏被休，也就是因為她的「不孫」和「怨」。
近年有所謂的專家認為孔子所說的「女子」應該是汝子，以此證明孔子對女子沒有偏見。這樣的說法荒謬可笑缺乏常識，當面罵自己的學生，這是孔子嗎？再說，汝與子可以放在一起用嗎？汝近乎於蔑稱，子則是尊稱，汝子的意思大致就是「尊敬的王八蛋們」。
傳統上，後世以為孔子瞧不起婦女，其實不然。
在《論語》中能夠找到的孔子關於婦女的說法實際上就是兩條，「唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨」是第一條。不過，這句話只是孔子對自己家庭生活失敗的一句感慨而已。
《論語·泰伯第八》有如下一段：
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫！」
周武王說自己有十個賢臣，其中一個是自己的夫人武姜。孔子在這裡偏偏說「其中一個是女人，實際上只有九個賢臣」。
歷史上，不管是贊成孔子的還是反對孔子的，都把這句話看成是孔子歧視婦女的證據，其實不然。按照周禮，夫婦一體，因此武姜並不是周武王的臣，甚至武姜的父親姜太公都因此不算周武王的臣。所以，孔子的意思是，武王並沒有十個賢臣，而是武王和武姜有九個賢臣。
所以，這句話非但不是歧視婦女，反而是替婦女正名。其實，孔子不歧視婦女，也未必就很喜歡婦女，之所以有這樣的說法，源於他喜歡咬文嚼字，一定要把這句話的關係表達清楚。
可以說孔子對婦女有一定程度的偏見，但是他絕對沒有想法要改變婦女的地位。
【準備站隊】
孔子休妻的當年，偉大首都發生了王子朝之亂。孔子一方面為老子的安危擔心，一方面開始思考這個世界出了什麼問題。
孔子發現，王室已經沒有實力，基本上名存實亡，財富和權力都到了卿大夫的家族那裡，反而王室的子弟兩手空空，於是，利益和權力之爭必然爆發。而這個問題的根源在哪裡？在於周禮被破壞了，如果大家始終遵守周禮，那麼周王就不會被架空，王子王孫們就總是吃香的喝辣的，卿大夫的家族也就沒有機會把持國政，把國家掏空。而國家的權力集中在周王手中的時候，國家就有力量。
想到了中央，自然也就要想到地方。
回頭看看魯國，似乎情況與王室也沒有太大的區別，三桓瓜分了這個國家，因此這個國家就分成了三股勢力，本來國家就不強大，現在則變得更加弱小。國家要強大，要生存，唯一的辦法就是三桓把權力和土地交出來，恢復國君的統治。
而魯國的情況與王室的情況還是有一個明顯的區別，王室是大宗小宗之間的鬥爭，魯國則應該直接是國君和三桓之間的對立。如果給自己一個選擇的機會，自己會站在哪一邊？
寧可殺錯人，不能站錯隊。
遺憾的是，孔子並沒有政治鬥爭的經驗，他完全不知道站隊的重要性，更沒有想到站錯隊的危險性。
「我要站在國君的一邊。」孔子理所當然地這樣認為，這不僅合乎周禮，也符合孔子對於三桓家族那些飛揚跋扈的家臣們的厭噁心理。
當然，不是人人都有資格站隊的，譬如孔子，現在他只能說是站隊準備中。