01.禪讓制終，夏朝立
禪讓制，靠的就是自覺性
咱們中國人一說到古聖先王，就是堯、舜、禹、湯、文、武這六位。其實堯舜禹也談不上什麼國王，就是部落聯盟酋長，只不過特別文明，不穿孔不吃人肉，統治者之間也和平共處，大公無私，採用禪讓的方式交接權力。在形式上，禪讓是在位領導自願進行的，通過綜合考評，誰有能力就選擇誰帶領全國人民奔小康，現任者和繼任者之間往往沒有血緣關係，堯跟舜之間就是這樣。
堯看中的是舜在處理家庭矛盾方面的本事——舜暴戾的父親（頑父）、酷虐的後媽（嚚母）和用心歹毒的弟弟（象傲） 聯合起來，想通過縱火焚屋、掘井填埋這些方式害死他，而舜屢屢逃脫了這些陷害，這證明了舜智商突出；舜既往不咎，彷彿事情沒發生過一樣，孝悌兩全，這證明了他情商超卓。再加上他政務功績斐然，名聲很好，堯覺得他是塊好料，就提拔了他。於是，唐堯和虞舜便成了禪讓制的第一實踐者。
其後的虞舜跟夏禹也是這樣，當舜年老的時候，就將一把手的位置讓給了治水有功、眾望所歸的禹。
夏啟：我的王位我做主
不過，這種友好的制度並沒有維持多久，因為當時禹正處在由部落聯盟首長向國君過渡這麼一個階段。
禹本想繼續禪讓，把位子傳給皋陶的兒子伯益，但伯益是個有自知之明的人——沒有金剛鑽，別攬瓷器活。於是他主動放棄了，建議由禹的兒子啟來繼承。再加上啟也是個強勢的人，特別想當老大，禹就借坡下驢，順水推舟把王位傳給了啟。
約公元前2070年，啟在老爸的基業上建立了夏朝，這是中國歷史上第一朝，部落聯盟首領也正式升級成了君王。啟上位之後，當領導當上癮了，愛崗敬業，以家為天下，以天下為家。等到該他禪讓王位的時候，他一想，我這王位是我爸爸傳給我的，我憑什麼傳給外人？於是就不傳了，禪讓制到了他這一代就沒有繼續下去，從此演變成了王位世襲制。
後來的列祖列宗們思想覺悟和啟差不多，所以這個制度在中國就一直延續了四千多年。直到1912年2月12日，宣統皇帝下詔退位，王位世襲制才算終結，可見「肥水不流外人田」的覺悟是有悠久歷史的。
這個王位世襲制的特點，簡單說來就是家天下，具體來說就是王位更替採用父死子繼或兄終弟及的方式，前者比如朝鮮，後者比如古巴，這兩個國家都很明顯地體現出了王位世襲制的特點。
夏朝建立之後，傳說中都城在陽城，離今天河南登封少林寺不遠。它的疆域就是晉南豫西——山西南部、河南西部，其實還是部落，巴掌大的一塊地方。
為什麼叫傳說中呢？因為夏朝還沒進入信史時代 ，只有以前留下的史籍上有記載，沒有出土文物能夠證實。我們瞭解歷史有兩個途徑：一種是通過文字瞭解，比如歷史典籍；一種是通過文物，也就是考古發現來印證。相比之下，考古發現更有說服力，因為口說無憑。
怎麼能證明夏朝存在呢？有沒有出土文物來證明？像商朝，我們挖出了甲骨文，周朝也有不少文物可以鑒定，唯獨夏朝在考古學上至今沒有找到確鑿證據。所以中國香港、台灣的歷史書，一般寫中國歷史都從商朝開始寫，不寫夏朝，因為夏朝還沒有最後被確定真正存在，在嚴謹的學術領域只能是個傳說，和大西洲亞特蘭蒂斯差不多。
夏啟爭王位
02.殷商毀於紂王手
商湯的名字挺奇怪
據記載，夏朝最後一個王叫桀，是傳說中的著名暴君，荒淫無度，暴虐無道，估計比薩達姆、卡扎菲有過之而無不及，老百姓們被折騰得死去活來。於是約公元前1600年，商湯起兵，把桀給了結了，傳說中歷時五百年的夏王朝宣告滅亡。
商朝隨後建立，開國君主叫湯，商湯。不知道他這名字是怎麼起的，因為商朝國君的名字，一般都跟天干有關，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都用這個起名，比如戊丁、中丁之類。所以商朝的這個開國君主，名字起得比較奇怪。周朝作謚法，其中有一條「除殘去虐曰湯」，看商湯的作為，倒是符合，不知是不是謚號？
這個朝代愛遷都
商朝取代夏朝成為新的中原王朝，它以河南北部、河北南部、山東西部為統治中心，起初以亳 為都城。商朝中期的時候盤庚把都城遷到了殷，就是今天的河南安陽，因此商朝又叫殷朝。好端端的幹嗎要遷都呢？有一種說法是躲避水患。當時黃河經常氾濫，黃河不是咱們的母親河嘛，但咱們的母親脾氣不太好，老放水淹孩兒們。當時咱們駕馭母親河的能力又很低，所以她老發大小姐脾氣，都城老得避讓遷徙。這種說法現在看來比較牽強。如果母親河老氾濫的話，你為什麼遷到那裡它就不氾濫了？兩百年都沒發過大水？顯然這種從客觀上找原因、避重就輕的說法，不是特別可靠。
比較靠譜的一種說法，遷都的真正原因是因為商朝的王位爭奪比較厲害。商朝也是採取王位世襲制來交接權力，但父死子繼和兄終弟及，哪種形式更好呢？明顯父死子繼矛盾少，兄終弟及矛盾多。比如說我掛了，傳給我弟弟，我弟弟掛了傳給他兒子還是我兒子？他肯定想傳給他兒子，那我兒子就不幹了，憑什麼？我爸給你的椅子你應該還給我，然後我坐完了再給你兒子坐，你兒子再給我孫子，應該是這麼輪。
誰佔著王位不想往下傳了，另一方肯定不肯罷手，管它是椅子還是沙發，就開始明爭暗搶。因此，王室的內鬥就很厲害，造成遷都頻繁，因為這個王把那個王殺了，都城就得換個地方。剛換了地方，他又被別的王做掉了，都城還得再換個地方，所以頻繁遷都，養成了一個為了搶傢俱而搬家的好習慣。
據說湯建立商朝之前以部落的形式就遷徙過八次，都城則至少遷了五次，那時候也沒有專業搬家公司，自然是每次都大動干戈，估計也累得夠戧，所以最後遷到殷就不再遷了。
紂王很有幹壞事的天賦
殷商歷經幾代發展之後也走向衰落，和夏朝一樣，商朝的最後一任君王紂王也是出了名的暴君。這個紂王比起夏朝的桀王更有幹壞事的天賦，所以歷朝歷代但凡提及古聖先王，大家就自然想到堯、舜、禹、湯，一說到暴君昏王，就會想到桀紂。實際上，比桀紂壞的帝王有的是，只不過桀紂幹壞事起家起得早，歷史一悠久就成了壞蛋的代名詞，一塊兒穩坐頭號壞蛋的金交椅。通常評價帝王時，如果這個帝王無道的話，就可以說他猶如桀紂；要是賢明的話，就說他可比堯舜。如果出填空題，堯舜跟桀紂是可以當反義詞用的。
公元前1046年，周武王伐紂，牧野激戰之後，武王民心所向、一路披靡地打到商朝都城朝歌。紂王一看沒戲唱了，連戲檯子一起燒了吧，於是在鹿台一把火，自封為中國歷史上第一個自焚的人。他這個不環保的舉動宣告，經過將近600年發展的商朝徹底滅亡。
紂王的名字叫帝辛，「紂」是周朝給他上的謚號。當時周公造謚法，國君死後，後人用一個字或兩個字來概括他一生的功過是非，這個東西就叫謚號。除了秦始皇覺得子議父、臣議君這種做法不能取，從而廢棄謚法之外，從周朝開始一直到清朝，都在用這個制度，所以幾乎哪個朝代都有文帝、武帝。文，經天緯地曰文；武，克定禍亂曰武、剛強直理曰武。
謚號一共就五十幾個字，帝王的評價不能出了這個圈，就得在這五十幾個字裡找，紂是周朝給他上的謚號：殘義損善曰紂。
謚號一般分成三類：表揚型、批評型、同情型。多半都是表揚型，文、武、德、景，這都是表揚型。批評型就像紂、煬，如隋煬帝。同情型的謚號一般就是給那種兩歲繼位、三歲退位，或三歲繼位、四歲被殺的皇帝，這種情況一般叫殤：短折不成曰殤。或像晉懷帝那種：慈仁短折曰懷。剛一繼位，還沒有什麼作為，結果他爸爸一缺德，把外族給引進來了，小皇帝身死國滅，這種情況就比較令人同情，但為數不多。
03.晃晃悠悠的周王朝
東方的大國，西方的城邦
周武王伐紂之後，建立周朝，定都鎬京，歷史上叫做「西周」。
其實周武王之前還有個周文王，文王在位的時候，為週日後的強大奠定了基礎。但是文王沒有趕上好時光就死了，他兒子武王推翻商朝這麼容易，除了商紂自己不討好的內因外，也受益於文王對武王的悉心栽培。
周朝地域廣袤，150萬平方公里，人口據說上千萬。當時最厲害的歐洲國家雅典能有多大？能有北京大？肯定沒有。那時的歐洲國家叫城邦，一個城就是一個邦，人口沒多少。斯巴達據說有九千戶。大家都知道斯巴達三百勇士，等於是他們國王領著300個人打仗。這事放在咱們周朝相當於連長幹的事兒，咱們周朝，王宮裡太監也不止300個。
不過當時歐洲國王能領300個人打仗，那就不少了，雖然有可能這是國王衛隊，主力軍沒出動。但甭管怎麼說，反正他那九千戶，按十口之家算，也才九萬人。相比之下，周朝就是西方人無法想像的超級大國，他們想像不出150萬平方公里、上千萬人口是什麼概念，就像吃慣了肉絲炒餅的人不知道滿漢全席的概念一樣，而當時的周朝就已經是個滿漢全席了。
「城裡人」趕走了周厲王
公元前9世紀，周厲王的時候發生了國人暴動。厲王，很明顯屬於批評型謚號，殺戮無辜曰厲。內城叫城，外城叫郭。文天祥《過金陵驛》中有「山河風景原無異，城郭人民半已非」一句，說明城和郭是一回事。在郭裡面有一個最大的就是首都。古時候首都叫做中國，除了首都就都不是中國了，後來中國才泛指中原地區、中華文明。古文裡面講中國，跟我們今天「中國」的概念絕對不一樣。中國作為中華民族的代指，那是民國以後的事兒。所以住在城裡的人就是國人，國人暴動就是鎬京城裡的人暴動了，是首都市民暴動，不是全國人民都暴動。
厲王的世界觀有毛病，覺得天下的東西都是他的，這倒算了，關鍵是他不讓百姓摘采捕獵，說山裡的浣熊、河裡的魚蝦你們都不能動，都是「孤」的。更荒唐的是，誰敢私下議論他、說他壞話，一旦被舉報就處死，導致城裡人有怨聲而不敢載道，只能道路以目。最後城裡人就暴動把國王趕走了，導致周厲王死在了「外國」。沒國王之後，周公、召公兩位大臣聯合執政，周召共和，公元前841年就是當時的共和元年。兩個大臣執政了若干年，周厲王的太子繼位，是為宣王，他是條好漢。
西周被滅，誰之錯
周宣王在位的時候，國家一度富強，這就是周朝歷史上有名的宣王中興。可惜宣王一死，他的兒子幽王繼位，幽王，你聽這名就鬱悶，動祭亂常曰幽，幽王一繼位西周就滅亡。這個幽王是個「頗喜歡看戲」的人，寵幸美女褒姒。褒姒有心理障礙不會樂，幽王為了取悅她，就說一起看戲吧，來個烽火戲諸侯，給國家造點兒難。
寵幸褒姒也就算了，關鍵是他想立褒姒生的那個孩子為王，也不怕心理障礙的遺傳問題，把原太子給廢了。太子姥爺一急，便說好吧，你初一我十五，就把犬戎 給領來了。中原民族叫華夏，名字特別好聽，華是美麗的意思，夏就是大的意思，是個又大又美麗的民族。第一個又大又美麗的國家就叫夏朝，周圍是蠻夷戎狄。蠻夷戎狄已經是不怎麼樣的詞兒，已經讓你說得夠慘的了，還不夠慘？戎前面還要加個犬！
結果就這幫很慘很慘的犬戎把周朝給滅了，這是第一個被少數民族滅掉的華夏政權。後面當然還有，北宋、南宋都是，但第一個起表率作用的就是西周，誰也不能和它搶。公元前771年，犬戎攻破西周的都城鎬京，周幽王身死國滅，西周滅亡。平王遷都洛邑，史稱東周。這也就是說，西周的起止時間，從公元前1046年到公元前771年，前後歷經275年，終告結束。
普天之下，莫非王土
周朝時流行兩句話，叫「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。流行的程度跟今天我們一些房地產口號類似。這兩句易學好記的流行語，毫無疑問是自上而下流落民間，因為它強調國家的土地歸屬問題，普天之下，土地都是周天子的，個人無權擁有，有錢想買也沒有（這個是真沒有）。除非是天子分封給你，獲得分封之後，世代享用（這個可以有），但是不能轉讓買賣。
烽火戲諸侯
另外這個分封得來的土地，咱們拿的還是小產權，只有使用權，沒有所有權。而且還不能白拿，得有一幫人給你種地，繳納供賦，這種制度叫做井田制。
跟井田制相適應的是分封制。周王把土地和人民授予王族、功臣和先代貴族。據荀子講，周武王分封了71個諸侯國，其中姬姓諸侯53國，也有人考證是40國。姬姓就是與天子同姓，天子的兄弟、叔伯、子侄被分封，封完親戚再封功臣，這個順序是不能亂的。
建立周朝功勞最大者當推姜子牙，所以姜子牙的後代被封為齊國。再往後是先代貴族，比如說商紂王的叔叔微子。這個哥們兒很識時務，歸順了周朝，所以微子被封為宋國的國君。而且微子的地位非常高，微子是公爵，姜子牙不過是侯爵。先代的貴族包括堯舜禹的後代，也不知道是真的假的都被封為國君。
當然，土地分給你之後你要服從命令，貢獻財物，隨從作戰。周朝搞分封，歸根到底是要跟它的生產力水平相適應。那時候如果從鎬京（西安）走到現在的北京，估計得走上一年，因為它生產力水平低，交通不發達，距離遠又沒有路。從鎬京駕著馬車，走一百里，遇到一片沼澤，得抽乾了沼澤再過去；要是遇到原始森林，得砍光了樹再往前去。一沒有路了就得砍樹，結果樹砍完了，車也散了。所以當時歐洲都是小城邦，也是為了適應生產力水平低的事實。
周朝普天之下150萬平方公里，這麼遼闊的面積都是王土，但是王管不過來這些個王土，要是不靠分封制管理，單槍匹馬一個人去幹倆月就得累死。結果王決定只管「中國」，就是首都周圍的那些地方，其他土地就分封給諸侯。你們要自掃門前雪，管好自己的土地。
主流武器大棒子
不過，你還得記住土地所有權是王的，不是你的，所以你要聽命令，要貢獻財物，天子打仗你要派兵跟著打，這是義務。最關鍵的義務當然是服從命令，需要經常到鎬京來給天子請安，朝覲。該你來，你不來，這個事兒就大了：一不朝，削其爵，公侯伯子男五等爵位次第往下降，公爵降侯爵，侯爵降伯爵；二不朝，奪其地，又該你來，你還不來，一般人也沒這麼幹的，膽兒大的，方圓600里封地給你砍300里；三不朝，六師移之。第三次還不來，你就別混了，天子直接派兵來打你了。
周朝的制度是：天子的部隊有14個師，宗周8師，成周6師。宗周就是鎬京，一個師2500人，總共是20000人。洛邑6個師，一個師2500人，總數是15000人。天子一共有35000名士兵。然後大國三師，中國兩師，下國一師。大國可以養三個師的部隊，7500人，才養這麼點兒兵。那會兒能養得起這麼多兵的國家太少了。估計這7500人平時也不能脫離生產，主要任務還是種田，然後打起仗來臨時湊，跟民兵差不多，揮著木頭棒子就上去了。
我們中國古代的五種兵器，排第一位的叫「殳」，名字很好聽，其實就是木頭棒子，比棒球棍做工還差點兒。還有另一些美詞形容它：梃。什麼叫梃？木頭棒子。還有杵，武王伐紂，血流漂杵，還是血河裡漂木頭棒子，金屬就漂不起來了。一直到春秋時，軍隊的主要裝備依然是木頭棒子，一開戰就是一幫老百姓拿著大木頭棒子衝上去了。那個時候一說起武裝力量，誇耀自己的時候，總拿兵車千乘來說事。兵車千乘就是一輛車上3個人，每輛車後面跟著72個拿木頭棒子的人，外加25個後勤人員，這100人算一乘。千乘就是3000名甲士，外加97000名拿棒子的和後勤的哥們兒，當時就是這麼計算的。
其實打仗的時候沒這麼多人，這個10萬是算上全國人口，能打的、不能打的全算，沒錢的拿普通棒子，有錢的在棒子上釘個釘子，更有錢的鍍個金，不論貴賤都來湊數，才能到10萬。不能按照今天的人口來算，所以周天子3萬多人的部隊在當時已經很不得了，況且估計都是鍍金棒子。
分封制、井田制的存在，使得每個諸侯國所擁有的人數、武裝力量和木頭棒子跟它的生產力水平相適應，這在相當程度上鞏固了周王朝的統治。
洋人不懂中國玉
在夏商周時，咱們中國人種地就懂得用水利技術，耕地使用的農具以木、石、骨、蚌為主。青銅器是不能做農具的，因為它太珍貴，主要是用來做禮器和武器，祭祀和打仗的時候用。青銅是由銅、錫、鉛三種金屬按比例煉成的合金，這種合金澆鑄的工藝水平要求相當高，因為這三種東西的熔點不一樣。錫很容易就化了，鉛、銅熔點也都不一樣。這一點很不好把握，而且出土的青銅器，沒有任何兩件是一模一樣的。因為它是做一件用一個模子，完全手工製造，不可能機器生產。不像今天外面賣的假貨，全是批量製造的複製品。青銅器的顏色真正做出來的時候是非常漂亮的，應該是那種黃金般的顏色，埋在土裡一生銹才變成綠色。所以在嚴謹的電視劇裡面，那個青銅器、銅瓦，都是金黃色的。粗製濫造的電視劇裡，青銅器都是綠色的或生了銹的，把生了銹的東西給國王用，國王很生氣，後果很嚴重。
除了青銅之外，中國人還很喜歡陶瓷，而喜歡陶瓷的原因是因為崇拜玉。中國是世界上最崇拜玉的國家。英國馬戛爾尼勳爵訪華，乾隆皇帝賞賜給他玉如意。但馬戛爾尼不識貨，以為是幾塊破石頭。他在日記裡寫道，中國皇上真吝嗇，我們給皇上的禮物價值1.6萬英鎊，結果皇帝給我一堆破石頭，就把我給打發了。由此可見，洋人不懂玉，不知道玉的價值。咱們中國人講究君子玉不下身，小人連佩戴的資格都沒有。
但是玉不是任何人都玩得起的，化土為玉，這就是瓷。所以最早的瓷器是青瓷、白瓷。好的瓷器肯定得具備這麼幾個品質：光如鏡、薄如紙、溫如玉、聲如罄。光如鏡就是說平滑得跟鏡子似的，可以用來化妝。薄如紙就是薄得跟紙似的，跟今天的手機一個道理，越薄越貴。溫如玉，玉的溫度得是恆溫，無論什麼情況下，不管是擱雪裡刨出來，還是擱冰箱裡拿出來都是溫的，聲如罄，就是說真正像玉的瓷，你用手敲擊它，能聽到類似金屬的聲音，噹噹響的瓷，不是撲撲響的塑料。因為對玉的崇拜，導致國人對瓷的偏愛。
中國也是世界上用漆歷史最悠久的國家，史前時代 就出土過用漆製造的碗。商周漆器已達到較高的水平。周朝漆工藝大量用於車的製造，車身、車篷都用漆來裝飾，這個還是很厲害的。
04.春秋五霸和戰國七雄
齊桓公打造超級強國
周王室東遷之後，勢力一落千丈，諸侯不再聽從天子的命令，不再朝覲和納貢。到了周平王的孫子周桓王繼位的時候，鄭國的鄭莊公不服，不去朝覲，於是周桓王帶領周軍及陳國、蔡國、虢國、衛國四國部隊討伐鄭國。結果鄭國部隊力挫聯軍，周桓王戰敗，最慘的是他還被鄭國大將一箭射中肩膀。小弟造反不能懲治，反而被修理了一頓，老大的威信自然一落千丈。從此周天子只是名義上的天下共主，各諸侯不再把他當回事了。稍後，各路諸侯紛紛崛起，為了奪得更多的土地和人口，拉開了春秋爭霸的序幕。
第一個起來稱霸的是齊桓公。公元前7世紀前期，齊桓公任用管仲為相，進行改革。管仲又名夷吾，這個傢伙從小品德不太好，打仗的時候人家都是往前衝，只有他往後跑，他總是以家有老母自己又是獨生子為借口，對自己的逃兵行為進行解釋。就連跟朋友一起做買賣，他也老算計人家。這是一個特別務實的人，為了達到自己的目的，沒有什麼思想包袱可以限制他。
管仲尤其反感漫無邊際的高談闊論，他在相齊的時候，有一個特別精彩的論斷：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」這段話對於今天的中國很有現實意義。用我們的話講，你得先抓物質文明，然後再抓精神文明。窮山惡水，潑婦刁民，必然是相輔相成的。相反，生活越富裕的地方，精神文明程度也越高。齊國秉承了管仲的務實精神，加上地理位置良好，背靠大海，盡享漁鹽之利，齊國很快就做大，成為諸侯各國中實力最強的國家。
齊桓公甚至建立起一支多達30000人的常備軍，按照以前的規定，諸侯國的軍隊規模不能超過7500人，而周天子自己的部隊規模也不過才35000人。所以可想而知，其他國家哪裡是齊國的對手，但齊國要想對外擴張，也不能師出無名，所以就提出了一個口號：尊王攘夷。當時中原各國處在混戰之中，覬覦中原已久的少數民族政權蠻、夷、狄、戎勾結起來，對華夏文明構成了嚴重威脅。史書記載當時是「南夷與北狄交，中國不絕若線」，華夏文明，命懸一線！當時的華夏文明應該說是比較先進的，漢族的定居方式已經確立下來，農耕文明達到一定水平，同時我們還有自己的文字語言，這些都是蠻、夷、狄、戎所不具備的，如果這個時候華夏文明遭到滅絕，那麼對於整個人類文明來說都是不可估量的損失。所以這個時候誰能夠站出來保衛華夏文明，誰就是保衛了先進生產力的發展要求，保衛了先進文化的前進方向，保衛了當時中原最廣大人民的根本利益。
頭可斷，髮型不能亂
管仲高舉「尊王攘夷」的大旗，使得齊國一下子佔據了道義制高點。齊桓公出動大軍先是打退了山戎對邢、衛兩國的侵擾，救邢存衛，在諸侯中威望大增。其後，面對楚國南蠻的北向擴張，齊國再度出兵會合中原國家的軍隊共同伐楚，解除了少數民族政權對中原地區的威脅。公元前651年，齊桓公葵丘會盟，周天子都派人來參加這個會盟，承認他的地位。他成為春秋時期諸侯各國公認的第一個霸主，齊國也正式成為第一個稱霸的國家。
後來孔聖人充滿深情地講：「管子相齊，九合諸侯，一匡天下，民至於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。」意思是我們老百姓到今天都受到管仲的恩賜，如果沒有管仲的話，我們就要被少數民族、遊牧民族同化了。「被發左衽」是少數民族的服飾髮式特點，「被發」就是散著頭髮，重環垂耳；「左衽」就是他們穿的衣服是左邊壓右邊。中原漢族人穿衣服是右邊壓左邊。其實哪邊壓哪邊都無所謂，但在中國古代，這個服裝、髮型要一變，就意味著禮制的崩壞，意味著國家要滅亡，道統要滅絕。這就是頭可斷，髮型不能亂的原因。
比如，明末滿人入關之後，發了一道剃髮令，讓漢族人改學滿族人髮型，一律削髮留辮子，很多人不願意，於是就遭到清兵的鎮壓。留頭不留發，留發不留頭，魚和熊掌不能兼得。即使這樣，江陰城為了抵制剃髮令，為了留發，也抵抗了八十多天，全城被清軍殺得屍橫遍野。有對聯為證：「八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物；十萬人同心死義，留大明三百里江山。」今天看來這件事有點兒過於荒誕，十萬人同心死義，就為了這個髮型。
以前的中國人一向把這個事兒看得特別重要，身體髮膚，受之父母，輕易不能動。年紀小的時候還可以剃頭，冠禮成年之後頭髮就不能剃了，要蓄髮蓄須，直到臨終。所以崇禎皇帝在煤山殉國的時候，無顏見列祖列宗於九泉之下，以發覆面，頭髮散開長得能拖到腰部。
如果沒有管仲「尊王攘夷」、力保中原的話，當時的中原就被少數民族同化了，髮型一換，就輪不到後面這些事了。
昭王中了楚國的計
繼齊桓公稱霸之後，晉文公和楚莊王陸續崛起。齊桓、晉文稱公，因為齊國和晉國都是侯爵國，這個公不是它的封爵，而是尊稱。楚莊稱王是因為楚國乃子爵國，是南蠻少數民族政權，西周中期才被天子冊封的。楚國國君嫌地位低，所以乾脆自稱為王，跟天子平起平坐。當時的天子周昭王不高興了，親自去楚國討個說法。楚國人聽說天子要來，準備了一艘船迎接他，周昭王特別高興，以為楚國人害怕了，知道自己做錯了。誰想到是因為楚國蠻人嫌周人擾民，設計用膠水粘的船身，昭王一上船才開了沒多久就散架了，周天子一行人全部落水葬身魚腹。可見這個楚國的南蠻是一個比較有個性的民族。
周天子的南征失敗導致整個周朝的神話破滅，王朝由盛轉衰。到了春秋晚期的時候，吳王闔閭和越王勾踐競相稱霸。吳越兩國在長江流域，吳國的都城就是今天的蘇州，越國的都城就在今天的紹興。那個時候，江南就已經開始得到了初步的開發。陸續稱霸的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐在歷史上被統稱為春秋五霸，個個是牛人。
三家分晉與田氏代齊
據《資治通鑒》記載，公元前403年，即周威烈王二十三年發生了一件大事，周威烈王冊封晉國大夫韓虔、趙籍、魏斯為韓侯、趙侯、魏侯，俗稱三家分晉 。無獨有偶，齊國的大夫田氏，與此同時也廢掉了姜氏，取而代之成為諸侯，三家分晉和田氏代齊 ，使得中原地區逐漸形成了戰國七雄爭霸的格局。
從這一變局中可以看出，其中分封制起到了很大作用。周王朝實施分封制的方法是：天子把土地分封給諸侯，諸侯分封給大夫，大夫分封給卿，卿分封給士，它的每一層都是往下分封的。所以天子後來能夠被諸侯架空，諸侯就能夠被自己國內的大夫給架空。因為這是由它的生產力水平決定的，基本上，上一級只管都城周圍，底下全給分封出去，隨著地方勢力的逐漸龐大，就等於中央集權走向衰落。所以以晉國為例，晉國當時有六家大夫具有相當的權力，除了韓、趙、魏三家外，還有智氏、中行氏和范氏，中行氏和范氏很快就覆滅了，韓、趙、魏聯合起來又把智氏給滅了，並且最後這三家索性把晉國的國君給廢了，自己做了諸侯。周天子一看，好傢伙，太無法無天了，不過我也沒辦法，被迫承認冊封這三家為諸侯吧，晉國於是一分為三，韓國、趙國、魏國橫空出世。
小時候拿板兒磚砸缸的司馬光說，天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。周封三晉這個窩囊事兒讓天子之職徹底崩壞，禮制是國家賴以存續的綱紀，三晉居然威脅周天子封他們為諸侯，周天子還不得不承認，這綱紀大亂，就標示著周朝末日已經臨近。
七個爺們兒欲爭霸
齊國原來的國君應該姓姜，例如齊桓公，名字叫姜小白，那會兒起名還不太講究。結果大夫田氏強大起來把姜氏廢掉之後，自己當了諸侯，齊國改姓田了。所以三家分晉，加上田氏代齊，形成了戰國七雄的局面。
這個戰國七雄一開始還不只是七個國家，當時一共20多個國家都覬覦霸主地位，歷經戰火洗禮，這前20強大浪淘沙般一番海選PK之後，基本上就剩下燕、齊、楚、秦、趙、魏、韓，七位選手繼續死磕。從春秋五霸升級衍化到戰國七雄，可以看出春秋的時候，中原的主要矛盾是南北矛盾，體現在晉楚兩國的爭霸當中，晉在北邊，楚在南邊，一直是南北對峙。到了戰國的時候，主要矛盾就是東西矛盾了，具體表現就是秦國跟關東六國的矛盾。因為關東六國位居崤山函谷關以東，對秦國形成一定威脅。尤其到了戰國末期，秦想統一六國，進一步激化了它們之間的矛盾。
05.學習、同化兩不誤
天子開始追時髦
春秋戰國時期，神州大地除了華夏民族之外，四方還有匈奴、戎、越等剽悍的少數民族政權。有道是不打不相識，打架也算是一種主動的交流方式，總比誰都不理誰強，夫妻天天吵架沒準還越吵越恩愛呢。於是，通過頻繁的戰爭和經濟、文化交流，中國歷史上迎來了第一次民族融合的高潮。
先秦時代的中國人是這麼認為的：「諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之」。你是天子冊封的諸侯，你用夷禮，學習少數民族，大家就把你看成是蠻夷，比如趙武靈王胡服騎射，當時就被看成蠻夷之人。但從客觀上來說，以前漢人的服裝是最笨拙的，寬袍大袖，那個大袖子能鑽進一個人去，穿上那衣服一上街，勤勞的清潔工都得下崗。上衣下裳，成年男女也是穿開襠褲的。褲，脛衣也，護腿的，相當於長筒襪。這種服裝設計既不便於生產，也不便於戰鬥。人家少數民族窄衣小袖，死襠褲，生產能力和戰鬥力都是中原人所不能及的。
最後漢族人還是把自己的傳統服裝給放棄了，從唐朝開始，皇帝的服飾已不再是漢代皇帝冕服的樣式，皇帝上朝已經不再頭戴沉重的冕冠，而是改戴烏紗，領子也變成了圓領，腰部系一條腰帶，袖口也由寬變窄，相當時尚。
頑強的民族
除了穿著之外，飲食方面，中原人的口味也一直在向少數民族方向調整，就像大盤雞、拉條子這些新疆維吾爾族美食，如今已成為某些人的最愛一樣。在行為方式方面，以前中原地區的人們進門以後，習慣席地而坐。後來中原人採用了西北少數民族那種高桌大椅。由此可見，中原人民其實一直在向少數民族學習，但當時的漢族人認為，中原文明才是正統，誰要是學習少數民族，就把誰當做蠻夷對待，而少數民族學習中原文明，就把它當成中國的一部分來對待。
這也就是說，當時的中原人看待這種民族融合現象，主要看重的是文化認同，而不是血緣關係。在中國古代，朝鮮、日本和越南，從來不被當成外國看待，因為那時候它們跟中國完全一樣，用漢字，遵漢禮。但歐洲國家對待民族融合現象的看法，就和我們不一樣。他們看重血緣，而不是看重文化認同，比如一個中國人在德國住一輩子，德語說得比德國人還流利，你都休想加入德國國籍，除非在1750年時，你的祖先是德國人，這樣的話，你一句德語不會說，都可以入籍德國。
中國歷史上漢族政權不止一次被少數民族政權侵擾甚至終結。但每一次都是少數民族政權最後被我們同化，所以我們這個民族非常頑強，五千年沒有滅絕。快馬彎刀打仗容易，但征服人心十分困難。
06.改革緣於形勢變
大家一起干私活
春秋戰國時期，鐵器牛耕得到推廣，生產力水平進一步發展，荒地開墾的數量前所未有地增多，這與井田制產生了一定程度的衝突。井田制規定土地是國有土地，耕種的土地是分封來的。而且由於生產力水平低下，分封的土地尚且耕種不過來，更無暇顧及其他荒地。但隨著鐵器牛耕的普及，人們的生產效率大幅度提高，幹完分內的這塊土地之外，看著其他富饒的荒地，便萌生了一個大膽的想法：不種白不種，種了不白種。這些荒地可不是天子分封的，不歸國家所有，我自己種了就是我自己的地，還不用繳稅。於是乎，大夥兒揮起鋤頭，多快好省地幹起私活來。
這樣一來，私田開墾越來越多，國家分封的土地就逐漸荒蕪了，結果大家都這麼干就影響到了國家的收入。所謂道高一尺，魔高一丈，國家一想既然大家都這麼幹，索性無論公田、私田，一概按照規定繳稅。這等於變相地承認了土地的私有狀態。
土地所有制就這樣由國有制向私有制進行了轉變。同時為了適應這種轉變，各國紛紛變法，如春秋時期，齊國管仲的「相地而衰征」，魯國的「初稅畝」。然後到了戰國時期，李悝在魏國，吳起在楚國，商鞅在秦國，三家相繼變法，新的制度確立。但是，李悝在魏國的變法和吳起在楚國的變法均告失敗，尤其吳起在楚國的變法失敗得最慘。支持吳起變法的楚悼王一死，當時的守舊派貴族們就要幹掉吳起。最後逼得吳起趴在楚悼王的屍體上，以屍體做掩護，威脅貴族們，誰要是刺殺他的話，就必然會犯下冒犯王屍的大忌。但這幫貴族太恨吳起了，以至於視威脅為無物，不由分說就把吳起給射死了，楚悼王的屍體也被射成了刺蝟。這對於楚國而言，失去了一次走向強大的機會。
秦國在變法中崛起
三個改革家裡唯一成功的是商鞅，正是他的改革措施，最終促使秦國走向了強盛。有個成語叫徙木立信，說的就是商鞅變法成功的原因之一。當時商鞅為了讓百姓信服並聽從自己的新法，在城南門立了一根木頭，貼告示說誰把木頭扛到北門就賞五十金。還真有人出來扛了，輕輕鬆鬆就拿到了五十金。商鞅並不是拿五十金來教導人們天上可以掉餡餅，而是為了建立自己在百姓心中的信譽。於是在秦孝公時，商鞅的變法順利實施，具體措施如下：
第一，令民為什伍，實行連坐法。把老百姓給組織了起來。十家一什，五家一伍，一家犯罪，五家十家都受到牽連，這就叫做連坐。比如隔壁家的小三吸毒，你知情不報，被發現後一樣辦了你，可見當時對老百姓控制得有多嚴厲。
第二，重農抑商，獎勵耕織。中國古代人分四等，士農工商，商居四民之末。當時重農抑商、獎勵耕織的關鍵原因還是生產力水平太低了。有道是「一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒」、「農者，天下之大本也，黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣」，不像今天，中國多少夫不耕，多少女不織，也不會有人受饑受寒，當時可沒有袁隆平這些人，如果老百姓棄農經商的話，國家就完了。所以一開始搞重農抑商，跟當時的生產力水平是相適應的，政策上必須得重農。另一個原因就是當時的商品主要是奢侈品，與百姓的生活無關，要來也沒用，搜羅一打翡翠瑪瑙都不一定能換幾串麻辣燙。直到中唐以後，民生用品才逐漸多了起來。但再往後，比如到了清朝，隨著國家經濟水平的提高，仍採取重農抑商政策，那就阻礙了經濟的發展。
第三，獎勵軍功，按功受爵。高官授爵在此之前是世襲世祿制，生下來就有俸祿。從商鞅變法開始改變了這種情況，獎勵軍功，按功受爵。秦國把爵分了二十等，其中最高的徹侯是第二十級。從第一級到第八級是民爵，這一級別的晉陞就靠戰場上立功。砍敵人腦袋一個，爵位上升一級，所以敵人的腦袋叫首級。秦國的這種激勵制度，使得秦軍在戰場上非常驍勇，割頭不倦，被人稱做虎狼之師就是這個原因。
第四，燔詩書而明法令。這就是後來的焚書坑儒，可見商鞅是典型的法家代表，強調法制，要求大家服從命令聽指揮。
第五，統一度量衡。度是長度，量是容積，衡是重量。度量衡不一樣的話，會給各地的交流帶來很多麻煩。比如美國人開車去加拿大絕對會超速的，因為美國是用英制單位，汽車里程表上顯示的是英里，1英里約等於1.6公里。如果加拿大的交通指示牌上顯示限速80公里/小時，美國人一踩油門，准超速！再比如，咱大陸1斤等於500克，台灣是600克。如果台灣遊客來大陸買水果，就會覺得短斤少兩。
第六，廢分封，行縣制。以前的分封制留下太多隱患，嚴重削弱了中央集權的力量，造成天子與諸侯的脫節。商鞅為了解決這個問題，在全國設31縣，由國君委任縣令。後來縣上又設郡，郡守和縣令都由國家來任命，這從根本上加強了中央集權。
第七，為田開阡陌封疆，廢井田。商鞅以法律形式確立了土地私有，改變了之前大家心照不宣、國家變相默認的土地私有狀態。
商鞅的一系列措施，促進了秦國政治、經濟、軍事的發展，使秦國成為戰國七雄中實力最強的國家，為統一六國創造了條件。
07.百家爭鳴，科技發展
無為才能無不為
春秋戰國，是中國歷史上第一個文化高峰期，正在經歷社會大變革的各諸侯國、各階層，都對社會變革提出自己的看法和主張，一時間形成了百家爭鳴的文化現象。
春秋時期，兩位著名的代表人物是老子和孔子。老子，道家創始人，道家跟道教不一樣，道教是中國古代神仙方術、原始巫術的集合體，吸收了道家思想之後，形成了道教。道教形成之後，神話老子，把他捧為太上老君，就是在爐子裡煉孫悟空的那個白鬍子老頭。不過歷史上確有其人，但生平事跡不詳。只知道他是道家的創始人，有人說他叫老聃，也有人說叫李耳。
他的學說有兩個特點：第一，樸素辯證法；第二，無為。政治上主張無為，無為好不好？老子為什麼主張無為？有為什麼樣？誰有為？齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，春秋五霸這些人有為，戰國七雄、商鞅變法這幫人有為，有為的結果是生靈塗炭，烽火連年。老子看到這種情況，提出咱們應該無為。小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這樣的狀態最佳，人與人之間沒有了戰爭。老子希望退回到原始社會，他認識不到未來有共產主義社會，他只能認識到我們怎樣才能避免這種悲劇戰爭，所以就提倡無為，同時他認為人一定要順應自然，自然就是天道。老子的《道德經》，上來第一句話就是「道可道，非常道」。我說不清到底是什麼東西，我只能強名之曰道，按我們的道理講，道就是自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物，強調的就是天人合一。他認為國家有四大：道大、天大、地大、王亦大，而道最大。道才有天，天才有王，王是萬人之主，還遠不如道，那麼普通百姓就更加要順應自然規律。
順其自然的衍生狀態叫以柔克剛，最簡單的道理是水滴石穿。天下之至柔，馳騁天下之至堅。比如你嘴裡最硬的是牙，最軟的是舌頭，你老了，掉牙不掉舌頭；大樹比小草高大強硬吧，七級風一來，大樹連根拔，沒見過小草滿天飛的。杯滿則溢，只有空杯才能倒進水，所以無可以生有，有就不能再生了。中國現代哲學家馮友蘭先生，把人分成四種境界：天地境界、道德境界、功利境界和自然境界。咱們一般人是在功利境界，殺人犯、強姦犯這都是自然境界。道德境界就是聖人們，他認為中國古代達到天地境界的只有一人，就是老子，孔子都只在道德境界。
一般我們在功利境界的人，是貴有不貴無，我們有什麼比什麼，比有錢，比有房子，比有車，比我爸爸比你爸爸官大。而老子是貴無，看破放下，四大皆空，六根清淨，你才能有成就，無為才能無不為就是這個意思。
既要仁愛，又要有禮
處在道德境界的孔子，跟老子的見解就出現了分歧。孔聖人提倡有為，所以孔子這一生很辛苦。
孔子是儒家學派創始人，思想家、教育家。他在中國古代，尤其元朝以後，被稱為大成至聖先師，集萬般禮法道統學術之大成的萬世師表，老師的祖師爺，所以台灣把9月28日孔聖人的誕辰，定為他們的教師節。大陸的政協委員曾經建議把我們的教師節也從9月10日改到9月28日去。
「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」的三綱，和「仁、義、禮、智、信」的五常，這些觀念一開始都是源自孔子的思想，其後才被董仲舒等人整理出來。
孔子的中心思想是個仁，仁者愛人，己所不欲，勿施於人。《大學》的第一句話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」就讓我們要親民，也就是孔子仁者愛人的意思。人指的是別人，愛跟你不相干的人，統治者愛被統治者，被統治者要愛統治者，讓世界充滿愛，這不就是和諧社會嗎？這種仁愛比耶穌的觀點早了五百多年，所以中國的聖誕節應該和教師節同一天，也改成9月28日。
孔子還強調禮，強調貴賤有序，尊卑有位，恪守本分。他認為春秋戰國時下面人不把周王室放在眼裡，屬於禮崩樂壞，對此很不滿。他認為讓世界充滿愛的最好辦法，就是每個人都遵守自己的本分，心裡別存非分之想，是哪個階層的人就要對自己的生活知足。諸侯老老實實做諸侯，大夫老老實實做大夫，別大夫想做諸侯，諸侯想做天子，那就亂套了。為了國家穩定社會和諧，勢必要克己復禮。
但孔夫子這個主張是非常天真的，中國古代禮制森嚴，所有的東西都能體現出等級來。天子頭戴的皇冠，看著好像腦袋頂一搓板，垂著算盤珠子。這珠子都有講究，天子要垂12串珠子，諸侯垂9串。韓國的歷史劇裡面，韓王一出來戴的那個就是9串，我特意數過，韓國在這點上真沒吹牛，還比較真實，他們戴9串是對的，因為韓王不是天子，中國皇帝才可以戴12串。再比如故宮的大門上，九九八十一顆銅釘，屋脊上九個走獸。你說我們家屋脊上也弄九個，找死呢！我們家蓋房子也用黃瓦，找死呢！這全都有等級的，皇宮九九八十一，親王府八八六十四，郡王府七七四十九，你不能隨便來。皇宮的大門可以開幾間，王府開幾間，也是有規定的。孔子就特別強調要維護這個禮。
大家知道孔子有一句特有名的話，叫「是可忍，孰不可忍」。什麼事兒把老爺子給氣成這樣了？魯國大夫季氏開宴會跳舞，天子跳舞可以動用64人的文工團，諸侯48人，大夫32人，結果季氏居然動用了64人。孔子氣壞了，你大夫怎麼能擺出天子的架勢來呢？這如果都可以忍受的話，還有啥不能忍的？我們今天有些人可能會覺得孔夫子有病，人家有錢，願意用128個人你管得著嗎？但那個時候禮制森嚴，不但管得著，而且必須管。所以他的核心思想，一個仁，一個禮。
素質教育的鼻祖
除了思想外，孔子在教育上也功績斐然，打破了學在官府的情況，使平民有受教育的機會。咱們現在講素質教育，沒有教不會的學生，只有不會教的老師，你不能用一種方法教學，不能千篇一律。最早孔聖人就是這種主張，孔子一生3000弟子，72賢人，它這3000弟子裡面，年齡最大的跟他差個五六歲，最小的比他孫子都小。他從爺爺教到孫子，不能用一種方法，所以當然是因材施教。那會兒沒有應試，孔聖人絕對是搞素質教育的。好多教育思想對今天都很有借鑒意義，咱們現在一寫教育論文，動輒蘇霍姆林斯基說，或者杜威說，還不如先研究一下孔聖人怎麼說的。
為了素質教育的推廣，孔子編訂整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，這就是後來儒家的五經，本來還有一個《樂》，隋朝的時候還是六經，後來這部經失傳了。孔子的標準像就是兩手胸前一搭，佩劍。一般情況下，畫像上邊有一個題款，寫的是大成至聖先師，或萬世師表，兩邊是一副對聯：「德配天地道冠古今，刪述六經垂憲萬世。」這個對聯說明了孔子述而不作，《論語》雖是他說的，但不是他寫的，是他弟子整理的。看來大人物都是這樣，釋迦牟尼只講，也不會自己寫，穆罕默德也這樣。
老子和孔子是春秋時期的兩位著名思想家。尤其孔子的儒家思想，成為後來歷朝歷代的指導思想。
百家爭鳴
戰國時儒墨道法百家爭鳴。
首先看墨家，墨子提倡兼愛、非攻、尚賢。兼愛就是愛一切人，這個有點兒跟仁者愛人相似。非攻就是不要戰爭，不要打仗，保家衛國還可以。尚賢，任用賢人，進行選舉，最好國君都選舉產生。這個不太現實，那是選美國總統的方法，萬一選出的國君是個犬戎，肯定不讓上。所以墨家思想在中國古代是最不受重視的，就因為統治者不接受。
這個時候儒家代表是孟子，主張仁政、民貴君輕，政在得民。給農民土地，不侵犯勞動時間，寬刑薄稅。國之根本是百姓，孟子的思想就是民本，是最閃耀人文主義光輝的。他在儒家當中被尊為亞聖，僅次於孔子。
儒家的另一位代表是荀子，主張制天命而用之。古代畏天，因為當時自然科學知識有限。人們把山崩、海嘯、地震、日食、月食都看做是上天的懲罰，所以荀子提出利用自然來改造自然。後來有人把這種思想發展到極致，叫人定勝天。這個是不可能的，你勝不了天，該地震就得地震，地震完了這個地方就廢了，得遷走。你說你能戰勝自然，還在那兒建個城市，繼續震，服了吧？千萬別說人定勝天，要不然霸王也不會別姬，但可以利用自然規律來為人民服務。
今天更不應該強調人定勝天的思想，因為這是非常可怕的，如果過度開發，就會遭到自然的懲罰。舉一個最簡單的例子，長城是中國農牧業的天然分界線，我們老祖宗很明智，長城以北的地是不能耕種的，只能放牧，風吹草低見牛羊。現在呢？風不吹都能看見黃鼠狼。哪兒還有草原？就因為長期耕種造成了破壞，我就不信邪我偏種，種的結果是糧食不長，草也不生，變成荒漠了。北京幹嗎老刮沙塵暴？因為長城那邊變成荒漠了。孟子說過，不以規矩，不能成方圓。人都要有規矩，何況自然？
戰國時期莊子繼承了老子的道家學說。他有一句非常有名的話：「巧者勞，智者憂，無能者，無所求。蔬食者遨遊，泛若不系之舟。」能者多勞，智者多憂，蔬食者就是平頭百姓，當官的是肉食者。古詩說：「鐵甲將軍夜渡關，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算來名利不如閒。」大概跟莊子的話是一個意思吧。
法家、儒家區別大
戰國時期，法家的集大成者是韓非子。法家咱們講過，商鞅就是法家，法家跟儒家的區別有三點：
第一，法家認為歷史向前發展，當代勝過古代，要進行改革，不能以先王之道，治當今之世，就是說別拿前年的內存條來跑今年的新遊戲。從統治思想上看，儒家強調的是法先王，幹什麼事兒得學古代。中國古代最牛的帝王是堯、舜、禹、湯、文、武。沒有一個皇帝，敢說我比這爺兒六個還牛。唐太宗也好，康熙大帝也好，絕對不敢說我比堯、舜、禹、湯、文、武牛，敢這麼說的那是瘋了。當然現在無所謂了，「唐宗宋祖，稍遜風騷……數風流人物，還看今朝」。法家則是法後王的典型，他們認為以後比現在要強，所以咱要經常不斷地進行改革。可中國古代改革總困難重重，凡進行改革的人最後一般都跡近「奸臣」，就是因為主張改革的人，多少帶點法家味道，跟主流儒家思想違背了。儒家強調尊重祖宗，尊重祖宗的法度。天壇齋宮，皇帝寶座後面有塊大匾，上書四個大字——敬天法祖。我們前面還提過一個提倡改革的人，管仲。管仲也是法家，法家一般不是很看重道德的作用，所以管仲說的話特別好：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」別在那兒唱高調，吃飽了什麼都明白，以此看來法家的源起，可以追溯到管仲那個時候。
第二，主張以法為本。人類近代資產階級提倡法制，這個「制」是制度的「制」，強調製度的完善和不可觸犯。法家強調的法治則是以法治國，治「國內的老百姓」，國君不受治。那法律本來就是皇帝制定的，比如說明太祖頒布聖旨：「朕有天下，仿古為治，明禮以導民，定律以繩頑。」我擁有天下之後，讓老百姓都遵守禮法，光有禮法不行，你不聽話就定律以繩頑。冥頑不靈的，繩之以法。皇帝冥頑不靈沒關係，因為皇帝不會不聽自己的話。貴族呢，貴族有免死金牌，憑什麼有金牌呢（奧運會上你又沒拿第一）？因為我祖先有功啊！像清朝的法律裡面，貴族犯罪有八議，跟八議沾邊的，就可以往下減刑。比如說議功，我們家祖先有功，所以應該死刑改無期了，議功、議貴、議親……八議議完，走好吧您，無罪釋放。這個在今天看來很荒唐，法律面前人人平等，你爸爸有功關你什麼事兒？比如我爸爸是志願軍烈士，我犯死罪了，該槍斃照樣槍斃，不能因為我爸爸是烈士，我殺人就白殺。所以法律面前人人平等，跟韓非子的法治還不一樣，那時候的法治，就是用來治老百姓的。法家和儒家最大的區別就體現出來了，法家強調法治；儒家強調德治，為政以德，強調仁政。法家強調輕罪重刑，不殺不刑無以樹威，嚇唬老百姓，讓平民不敢鬧事。
第三，法家還有一個觀點是要加強中央集權。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家。他說「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」。法家思想能夠被秦王嬴政接受，能成為指導思想，就因為這幾點：法後王，主張變革，不拘泥於古代；主張法治；主張建立中央集權。統治者當然喜歡它了，這個東西好，對統治者有用。
科技在發展
還有幾件事需要說一下。第一，《春秋》記載，魯文公十四年（公元前613年）「秋七月，有星孛（彗星）入於北斗」。這是世界上首次關於哈雷彗星的確切記錄，比西方早670多年，這是一個世界之最。但咱最早記載了哈雷彗星，它為啥還叫哈雷彗星，不叫魯國彗星？顯然是記載之後，沒有研究。
第二，十九年七閏，這又是一個世界之最。世界各國的曆法分為三種，陰曆、陽曆和陰陽曆，中國傳統農曆屬於陰陽曆，不是陰曆。阿拉伯曆法是陰曆，即回歷。回歷以公元622年穆罕默德率麥加穆斯林遷徙麥地那為元年，這麼算來回歷的今年應該是13××年才對，但他都到15××年了……，過得這麼快是因為回歷一年354天，它以月亮繞地球一圈為一個月，大月30天，小月29天，這叫做陰曆。陽曆就是地球繞太陽一圈為一年，然後一年12個月，每個月理論上應該是31天或30天，但是沒譜。比如七月大，八月應該小，結果奧古斯都皇帝（屋大維）過生日，加一天，八月就大了。那這一天從二月拿吧，因為那個月殺人，快點過去，所以二月就少了一天，很隨意的。中國古代為了指導農業生產，就盡量都照顧到，按照月亮繞一圈是一個月，地球繞一圈是一年，這樣的話，我們一年也是354天，但我們又要照顧到地球公轉的週期，19年裡增加七個閏年，閏年有13個月，所謂的閏二月，就是這一閏年裡有兩個二月；閏七月，就有兩個七月。因為咱們現在都用公歷，你不會在乎這個，要用農曆的話，就經常會提到閏月。咱中國曆法屬於陰陽曆，不是純粹的陰曆，這個原則的確立是很早的。另外，就是出現世界上最早的天文著作《甘石星經》，甘德、石申這兩個人寫的，五大行星都有記載。如果從那時候堅持研究，說不定今天已經可以入住火星了。
第三，物理學方面，《墨經》裡講光學八條。墨子是勞動人民出身，所以他比較注意自然科學、生產經驗這些東西。從這時到牛頓發現光譜，已經過去了兩千多年，如果從那時候堅持研究，說不定時光機都已經出來了。
古代醫學首推扁鵲。名醫扁鵲，脈學之宗；望聞問切，建立了中醫傳統診病法。現在對中醫爭論得挺激烈的，民國時就有人主張廢除中醫。有人講其實「中醫」這個詞兒不準確，應該叫傳統醫學，以與西醫現代醫學相區分。中國古代沒有西醫，老百姓看病找中醫，傳統醫學能一直延續到現在，自然有它合理的生存空間。