「理門公所」是一個富於宗教意味的社會組織，這組織在全國各地相當普遍。相傳創自明末清初的一個人羊祖，理門公所便奉羊祖做他們的祖師。實際上說起來，「理門」並不能稱為一種獨立的宗教，它僅取借了其他宗教的片段而加以綜合，主要目的是令人修真養性，不吸煙，不飲酒。它的成訓相當簡單，又缺乏獨立的宗教體系。俗語稱一個「理門公所」的會員為「在理的」（說詳後）。假使我們向一位客人敬煙、敬酒，他向我們說他「有門坎」，那麼便不能讓他吸煙或喝酒了，因為「有門坎」就是表示「在理」的意思。
它組織的根據，系取「人都是秉賦天理以生，須要用一種信念維持這天理不叫泯滅」，所以，它的本名叫「天理教」，簡稱「理門」，凡是入門的會員叫做「在理」，俗又叫「有門坎」。
它所以不成獨立的宗教的原因，是他們把「儒」、「釋」、「道」三教冶為一爐的。從他們「紅花白藕青蓮葉，三教原來是一家」的口號及後面將要述及的他們所崇拜的聖祖佛，便可以證明了。
至於它把三教納入一爐的冶法是：
１取儒家「克己復禮」的聖訓，作維持「天理」的途徑。
２他們傳道時所授的真言，系「觀世音菩薩」五字；又領袖穿僧衣，著僧鞋，手持念珠，多住在廟裡。
３他們自稱老子給留下一部「清靜無為大道」，他們即本此而行。
「理門公所」就上述各點來看，是一種相當複雜的組織，但不在本文範圍之內，所以其詳恕不贅述。現在我們所要知道的，僅是四大門在「理門公所」佔有的位置。
「理門公所」既然是宗教性的組織，自然有其崇拜的對象，「聖祖佛」便是他們崇拜對象的總稱。「觀世音菩薩」是「理門公所」至高的主宰，但是他們僅僅默認「觀音」的地位，而不設位牌。在所設的位牌當中，首尊者是「老子」，次尊者是「聖宗」。「聖宗」的名字叫做「尹喜」，據說乃是守函谷關的「令」。「老子」騎青牛過函谷之時，「尹喜」拜「老子」做師父，跟從修行得道。第三位是邱祖，就是宋末元初時全真教的道長邱處機，道號「長春真人」，元太祖命他住在太極宮傳教，就是現在西便門外的白雲觀。第四位是「羊祖」，他是昌平州人，姓羊，後來遷到山東即墨。他在明末得中進士，在清初做過宛平縣知縣，曾遇「聖宗」點化得道，乃是「理門」的開創者。
其次，所供奉的是「關帝」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」，此外，還有「大八度」與「小八度」。「大八度」與「小八度」，乃是二十三位得道者的統稱，這些人都是經過「聖宗」和「羊祖」度化得道的。至於在各地的「理門公所」，都要供其本所之歷代「當家的」（即「所長」，又稱「領眾」）。
在以上許多位牌之外，還有五位「護法仙師」的位牌：
１「胡四爺」（胡門） 道號「貞來」，十二月初三日午時生
２「胡大爺」（胡門） 道號「慶元」，五月十六日卯時生
３「白六爺」（白門） 道號「雲卿」，五月十一日子時生
４「柳四爺」（柳門） 道號「喜安」，二月初十日未時生
５「黃五爺」（黃門） 道號「龍通」，二月廿五日亥時生
這五位「護法仙師」的任務是什麼呢？原來「理門公所」每逢各位「聖祖佛」的誕辰，都要舉行典禮，謂之「捧齋」。會眾分享的食物以「白肉」（白煮豬肉）為主。舉行典禮時，各位「聖祖佛」都要降壇。在各位「聖祖佛」未曾降壇之前，恐怕其他的四大門攪亂壇口、「搶齋」（就是將所設的齋供搶食），所以要由上面的五大仙來保護仙壇。這五位護法仙師乃是務本參修的四大門，普通的四大門不敢侵犯。