〔日〕石橋丑雄
自古以來，在漢民族間便有稱為巫覡的司神人，在女性便稱為巫，在男性便稱為覡。這種風氣似乎自三代時即已盛行。《楚辭》、《離騷》中的「巫咸」，《招魂》中的「巫陽」，都是其著名者。此輩與在美洲印第安人的薩滿教中之薩滿相當。現在中國各地殘餘的巫覡似乎是從薩滿退化而來者。
巫字在《說文提要》中有如下之解釋：
「巫。音無，巫祝也。女能事無形以舞降神者也。像人兩袖舞形。」
又《說文解字注》：
「按祝乃巫之誤。巫覡皆巫也。（中略）何以從工也。巨下也從工猶之像規矩也。」
「工」字系指天地人三才，所以巫被分在工字系統中。又關於覡字有下面的解釋：
「覡。能齊肅事神明者。（中略）見鬼者也。故從見。云云。」
羅振玉氏之《增訂殷墟書契考釋》中，關於「巫」之古字說明如下：
「……
，此從
，像巫在神幄中。
，像執事於神。云云。」
羅氏並未說明巫字何以從「工」。我國（日本）田崎博士在其論文中謂：「工恐為薩滿之對象物，或某種神聖之有體物，即吾人所謂神牌一類東西云云。」(1)
以「工」字為示，
，
，
，工等的同類字之解釋，僅是憑傳說而已。今暫將此等文字上之解說拋開，而對於北京附近巫覡之現狀少少加以記載。
現在平津地方有所謂「看香婆」、「瞧香婆」或「看香的」、「瞧香的」等人，此即巫覡之一種。又在不同地方有「跳神的」、「頂神的」、「頂香的」或「巫婆」、「師婆」等等不同的稱呼。此輩多利用神佛之宣示，以斷吉凶禍福而治病。雖然無疑地以之為職業，但與他種職業不同，不掛招牌。又除祈神以外，多有兼司按摩、針灸、墮胎等手術者。
民國以來警察官憲對之嚴加取締。尤其國民黨政府在廢除民間迷信一語下，嚴重彈壓之，至今此輩大見減少，北京城內幾乎全無，但城外多少尚有遺存。此等巫覡多備有神堂，至少也有一神龕，其中供有種種神佛，恐以「五大仙」中之胡仙、黃仙最多，因諸仙之眷屬甚廣，故上祭之神數非常多，總數據說在四十以上。僅就胡仙之眷屬而言，已近二十之多。有些地方供四大家，將鼠除外。便供五大仙之家亦似對鼠之存在甚輕視。
此外有少數人供「關帝」、「觀音」、「財神」不等。著者曾目視此等巫覡下神有數十次之多，技術大抵不甚高，然其中之最佳者亦常使人厭煩。著者1932年11月曾訪問一位覡——此次為著者訪覡之第一次——由此得到種種出乎意料之下神方法，頗感吃驚。請閱當時之日記。
十一月十二日……（前略）我由中國人領導至一巫者之家參觀。恰巧其家中有婚禮，窄狹的胡同非常之擠，由新貼喜字之門而入，逕至右方之神堂中，因嚮導說我是來占卜疾病的。不久進來一位二十七八歲陰沉的男子，問我何處不適？以後立刻看起香來。他在神堂中央懸掛著五張神像畫（五大仙）。每個前面各插一束香，然後徐徐退至神堂中央，似在默禱的樣子而突然跳在神前開始叩頭，其動作非常迅速。此為我第一次訪問覡，以前未曾見過巫或「看香婆」，此種跳躍跪拜之猛烈狀態使我吃驚不小，並想到跳神之名。
不久，九叩之禮完畢，他靜靜而立，向「五仙爺」像前進，向香火查看一會，忽然打一個呵欠，此乃巫者必有之一種陷自己於催眠狀態之方法也。此後他便向我說，「黃二姑」降神了，由右方燃著之香火之色與我身而判明者。於是對香靜靜注視，一直至香燃盡為止。然後至我身旁，自稱系「黃二姑」之神而言曰：「病不必耽憂，頭痛只是暫時的，不久即可與以前一樣明快。現今有二煩悶，即對昨日擲人之事……及前次旅行時未帶回任何東西……云云。」
我聞此言又是一驚。實因昨日我曾遇一匪人，我正擬將手槍取出，匪人已無抵抗受縛，遂未將槍取出，心中總以匪人不抵抗而不能槍殺匪人為可惜。又一月前曾因本年八月中在長安旅行時，因恐旅途累重不便，故身入東洋之文化寶窟竟兩手空空而歸，以後非常慨惜而不愉快……（下略）
「看香婆」或「瞧香婆」，系因由香火判斷而起，此種判斷似乎以一束香中之一根來占卜。上面所述之欠伸系必有的，甚至有連欠伸四、五次者，著者認為此系彼等生理的自己催眠之過程。又有用助手者，與助手對話而傳達仙家意旨。助手系自家中任選一人充之。用咒具者尚未見到，用咒文者曾在供「觀音」之巫者家中見過二三次。男女皆著普通中國衣服與常人無異，並不見帶有鏡子。此輩女子只要外叫必定應請，並且其中多以某某大仙自稱。我輩外國人至其門曰：「我要求大仙一件事，請一封香。」彼必立露笑容。雖只一圓一次，而中國人常有置十圓而去者。巫覡之所為謂之跳神，故有跳之部分。著者並未見在跳舞動作中有失神狀態。
以前北京城內阜成門內順城街有著名之覡黃姓。民國二十一年德勝門外曾有一老覡出現，盛極一時，大博信仰。著者曾在當時北京孔廟之正門（有「先師廟」匾額之門）見到有以下的單子，不覺苦笑。
德勝門外西二道垛口，大仙爺聖水濟眾。
第五十弟子王琦顯敬書。
報恩單二百張。因小女病癒。
此種「大仙爺」賜聖水尚為其佳者，若以香灰恭恭敬敬地用紙包上，拿出命令立刻服下，實在受不了。此外有謂令人打大鼓者，甚至令人持大鼓者，但著者並未見到。最近有由山東而來之「跳神的」，使人想到《聊齋誌異·跳神》，抱極大之希望往訪，結果非常平凡。總之，北京現今已為巫覡之受難時代或蟄息時代，此甚明顯者也。
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