British Association for the Advancement of Science，Notes and Queries on Anthropology，London：The Royal Anthropological Institute，5th edition，1929，XVI ＋ p. 404 Illustrations. 本書分為體質人類學與文化人類學（社會學）二部，其中宗教與巫術一章舉列問題甚多，可備研究者參考。
Crooke, William, An Introduction to the Popular Religion and Folklore of North India, Allahabad, 1894, p. 440.
Czaplicka，M. A.，Aboriginal Siberia，With a preface by R. R. Marett，Oxford University Press，1914，Maps and Illustrations. 本書分為四篇：民族地理、社會學、宗教、病理學。其中「宗教」一篇對於薩滿教在西伯利亞各部族間分佈之情形敘述甚詳，並列舉俄文專刊甚多，值得參考。
De Groot，J. J. M.，The Religion of the Chinese，New York：Macmillan 1910，p. 230. 本書共分六章。第一章論中國之「精氣信仰」（animism）與「多怪教」（polydemonism），著者系站在基督教觀點批評中國宗教。
De Groot，J. J. M.，The Religious System of China，Vol VI，Book II，Leyden：Brill，1892—1910. 本書第五篇論中國「精氣信仰」中之祭司（priesthood），即巫之討論。
Dore，Henri，Researches into Chinese Superstitions，Translated from the French with notes historical and explanatory by M. Kennelly，Shanghai：Tusewei Printing Press，1914—1933. 本書提到中國民間宗教，特別是海州一帶對於狐仙之奉祀。著者亦本基督教觀點立論。
Durkheim Emile，The Elementary Forms of Religions Life，Translated from the French by J. W. Swain，London：George Allen and Unwin，1915，X ＋ p. 456. 本書為宗教社會學之一名著。其主要目的在由於分析最簡單之宗教以決定宗教生活之初級形式。在第一篇中提出宗教及宗教現象二者之定義。初級宗教之前導觀念，並認為圖騰主義系一初級宗教。第二篇論初級信仰，其中涉及圖騰信仰及此些信仰之起源，及靈魂觀念、鬼神觀念。第三篇論主要之儀式態度，其中包括積極祭祀與消極祭祀等。結論中著者特別指出宗教決非不合邏輯之物。反而言之，集合意識為心理生活之最高形式，因其為諸意識中之意識。
Hastings，James（ed.），Encyclopaedia of Religion and Ethics，New York：Charles Scribners Sons，12 Volumes，1911. 此書為研究比較宗教之重要參考書。與本文研究關係特別密切者可舉以下三篇文章：
Dalviella Goblet, \"Animism\", Vol. I, pp. 535-537.
Johnson, H. J. T.,\"Priest\", Priesthood (Chinese), Vol. X, pp. 290-293.
Mac Culloch, J. A., \"Shamanism\", Vol. XI, pp. 441-446.
Lang，Andrew，Modern Mythology，Longmans，Green and Co，1897，XXIV ＋ p. 212. 本書系以演化人類學派之立場，對於Max Muller有所指摘。著者對M. Muller「神話系產自語言之錯誤」之理論表示反對，並謂語文學之神話學家plilological mythologists系將神話建於不穩之基礎上——發音學（phonetics）。
Lang，Andrew，The Making of Religion，Longmans，Green and Co，3rd edition，1909，XXXIV ＋ p. 335. 本書共分十七章。第七章講述妖怪附體。作者提及在中國妖怪附體之情形頗為詳盡。雖然著者所根據為旁的作家之材料，例如Doolittle，Nevius諸人，著者認為中國人之「天」的崇拜乃是一種拜物教；在最古之時有一至高之人的主宰，在「天」發生以前；嗣後中國宗教偏於精氣信仰及祖先崇拜雲。著者對於Nevius討論中國妖怪附體之說批評甚力。
Malinowski，Bronislaw，The Foundations of Faith and Morals，Oxford University Press，1936，X ＋ p. 62. 本書為Riddell紀念講演集第七種（1934—1935），系對於初民信仰及行為之一種人類學的分析，特別著重宗教及倫理之基本問題。本書大意謂宗教之科學分析系可能之事，分宗教為訓條的、儀式的、倫理的三方面，並著重宗教與神話之社會功能。
Malinowski，Bronislaw，Myth in Primitive Psychology，New York：Norton，1926，p. 94. 本書分為五章：神話在人生當中之任務、關於起源之神話、死亡之神話及生命輪迴、法術之神話、結論。作者主張神話系一文化力量，並且為信仰之真理的證據。
Marett，R. R.，The Threshold of Religion，London：Methuen，1914，3rd edition（1st edition 1909），XXXII ＋ p. 223. 本書為著者之論文集，計分為五章：先精氣信仰之宗教（Pre-animistic religion）、從咒語至祈禱、禁忌是否為負的巫術、「馬納」（mana）之概念、從社會學觀點所見之比較宗教。
Marett，R. R.，Faith，Hope and Charity in Primitive Religion，Oxford：Clarendon，1932，p. 181. 本書為著者在美國波士頓（Boston）之講演集，計分十個題目：宗教復體（Religions Complex）、希望、恐懼、貪婪、殘忍、信實、良心、好奇、羨慕、慈愛。在本書中著者著重「馬納」之理論。
Nevius，Rev，J. L.，Demon Possession and Allied Themes，Chicago：Revell，1898，3rd edition with corrections and supplement，X＋p. 520. 此書為一美國傳教士在華四十年所搜集之例子。彼對於妖怪附體別無更好之解釋。彼認為科學對此問題實無法解釋。著者並且認為妖怪附體並非歇私退裡亞（hysteria）（即歇斯底里——編者注）、癲狂（delirium）、發狂（mania）等之表現。著者並且表示莫名其妙。因為瘋狂等病症在中國亦有其名稱，與妖怪附體不同。著者亦曾與若干醫生討論此事，結果不得要領，故深信惡魔附體之事。作者謂：「在中國職業之魔鬼（Professed demon）每以神自命，稱其所附之人為我的香頭。」（見186-187頁）本書並記一香頭（Hiang-to）與著者之談話（見396頁）。著者並與香頭所降之神談話。神曰：「如果我的香頭願意作一個基督徒，我便棄之而去！」著者分附體之症候為三類：1．自動的、歷久的、一致的所產生之新人格，自稱為神，稱患者為香頭。2．具有知識及智力，非患者常態時所具有者，更非病理之假設所能解釋。3．患者之道德品行完全改變。著者之例子，幾乎完全采自中國基督教士之書面報告。美國之各醫學雜誌對於本書攻擊甚力，Andrew Lang曾有提及。
Park，W. Z.，Shamanism in Western North America，Wisconsin：Banta，1938，Ⅷ ＋ p. 166. 本書共分四章：問題之範圍及薩滿教之定義、Paviotso部族之薩滿教、西北美洲之薩滿教復體、結論。著者注重薩滿教在地理上之分佈與形勢變異之關係。
Shirokogoroff，S. M.，Psychomental Complex of the Tungus，London：Kegan Paul，1935，XXI ＋ p. 469. 本書分為緒論、第一篇正面之知識（Positive knowledge）、第二篇假設、第三篇假設之實用結果、第四篇薩滿教及結論。第四篇包括十二章：所調查之團體心理情形、群眾及個人之精神病（psychosis）及其調節、普通薩滿教、薩滿教史及其初創形式之假設、薩滿之用具、薩滿之儀式、薩滿儀式之分類、薩滿儀式之分析、薩滿之成因、薩滿、薩滿（續）、薩滿教之現狀與將來。本書側重心理學之研究，以薩滿教為一復體（complex），並以通古斯及滿洲之薩滿教當做一民族志之現象現究。
Shirokogoroff，S. M.，「What is Shamanism？」The China Journal of Science and Arts，Shanghai，pp. 275-279（Vol. Ⅱ，No. 3 May 1924）and pp. 368-371（No. 4 July 1924）. 本文系一講演稿，對於薩滿教闡述尚稱詳細。作者之資料多得自通古斯（Tungus）族之薩滿教。在通古斯族中盛行之精靈論（spirit Theory），解釋精靈如何附薩滿體而有所行動。此種理論直可謂為通古斯族之普遍科學，因其為哲學及宇宙之體系。其中一部分系受中國及俄國之影響。總而言之，系脫胎於精氣信仰（animism）。著者於結論中謂即在歐洲人之中，精氣信仰、精氣信仰之哲學、精氣信仰之思想模式仍未盡絕，例如有許多種神秘主義即有此意味。總之，現在科學之發展對於此類問題仍多有未能解決者。
Underwood，H. G.，The Religions of Eastern Asia，New York：Macmillan，1910，IX ＋ p. 267. 著者為一美國傳教士，於朝鮮布道。此書泛論中國、日本、朝鮮之宗教，再逐一與基督教比較。其觀點乃系自基督徒出發。書分六章，第三章論朝鮮之薩滿教。材料方面尚可供學者參考。
Wallis，W. D.，Religion in Primitive Society，New York：Crofts，1939，IX ＋ p. 388，Plates and Illustrations. 本書為比較宗教學之著作，共分二十章，每章以一專題為中心，而描述各部族中之差異，頗為詳盡。最後附有每章之參考書目及全書之總參考書目，極為完備，為本書增色不少。作者完全處於人類學之立場，並不提出宗教真偽之問題，僅敘述宗教形式與信仰及行為間之文化和心理之意義。
姚從吾：《成吉思汗時代的沙曼教》，《治史雜誌》第一卷第一期，國立北京大學史學會，1937年3月，第十八頁至二十七頁。本文共分二節，第一節說明在成吉思汗時代，薩滿教為蒙古部族之普遍信仰；第二節說明薩滿教就是巫教。
余文豪：《說楚辭九歌中的巫》，同前，第五十頁至五十七頁。共分五節：巫教與薩滿教、巫、九歌中的神、祭祀與迎神、結論。
張錫綸：《清代的堂子與沙曼教》，同前，第一一一頁至一一六頁。共分五部分：堂子是什麼、堂子祭祀的神、堂子與坤寧宮、堂子與跳神、堂子與沙曼教。
黃石：《滿洲的跳神》，《民俗學集鐫》第二輯，中國民俗學會，1932年，第一頁至十八頁。本文系從清人之雜記文籍中搜集關於滿洲跳神之資料，加以編述，並無個人創見。著者並於民間跳神有誹謗之辭，對於巫術亦有偏見，故本文不能認為是一篇科學著作。
田中香涯著，秋子女士譯：《巫娼考》，同前。本文述日本巫女兼做賣笑婦，並述及古代巫女為賣笑婦之始祖。
《欽定滿洲祭神祭天典禮》共六卷，乾隆四十二（1777）年。奉敕撰，所錄皆國家肇造以來舊制相沿之祀典，凡祭期祭品儀注祝詞，一一詳載。
鈕祜祿氏靜園索寧安手撰：《滿洲祭天祭神儀注》，嘉慶元年（1796）丙辰仲春。見《滿洲四禮集》第一冊。
北谷撰：《滿洲家祠祭祀儀注》一卷，見上書冊五。
《欽定滿洲跳神還願典例》一卷，乾隆十二年（1747）七月欽定。道光八年（1828）覺羅普年敬謹重刊，板存琉璃廠廠橋西邊路北復古齋，每本刻字鋪工價二百文。
《大清會典及會典則例》，康熙年間纂修。雍正二年（1724）重行纂輯，乾隆二年（1737）、嘉慶二十三年（1818）、光緒二十五年（1899）補修。
《大清通禮》，乾隆元年（1736）敕撰，二十四年（1759）完成。嘉慶二十四年（1819）重加修輯，全卷五十四。
《禮部則例》，清代則例每十五年增輯一次。
《皇朝文獻通考》及《皇朝續文獻通考》。《皇朝文獻通考》共三百卷，《皇朝續文獻通考》共三百二十卷，光緒三十一年（1905）修成。
震鈞：《天咫偶聞》，光緒三十三年（1907）刊行。全十卷，第二卷載「堂子」一條，最末載著者家庭祭神儀式。
麟慶：《鴻雪因緣圖記》，道光十五年（1835）刊行。為研究清代掌故之重要文獻，記載滿洲跳神禮甚詳。
姚元之：《竹葉亭雜記》，八卷，光緒十九年（1893）刊行。第三卷卷首論跳神，並論滿洲之薩滿祭祀。
吳振棫：《養吉齋叢錄》，共二十六卷，余錄十卷，光緒二十二年（1896）刊本。關於「堂子」及「坤寧宮」有詳細之記載。
吳慶坻：《蕉廊脞錄》，八卷，1928年，南林劉氏求恕齋刊本。有關於「堂子」之記載。
陳宗藩：《燕都叢考》（第一、二、三編），三冊，附圖，引用書目、勘誤表，北平後門內米糧庫陳宅發行，1930年出版。
〔清〕吳振臣：《寧古塔記略》，一卷，見《昭代叢書》第七十九冊。著者為吳江人，曾至吉林寧古塔，在本書中敘述該地跳神之俗頗為詳細。
〔清〕方拱乾：《寧古塔志》，一卷，見《昭代叢書》第二十三冊。此書曾列入「小方壺齋輿地叢鈔」，更名《絕域紀略》，但略有節刪。著者乃清康熙年人，晚年因事至邊徼，居寧古塔多年，後得還桐城故鄉，此書紀所見聞。
〔清〕楊賓：《柳邊紀略》，一卷，見《昭代叢書》第一零七冊。本書亦提及在吉林地方，滿人跳神之儀式。
〔清〕方式濟：《龍沙紀略》，一卷，見《昭代叢書》第六十五冊。著者曾因故居留黑龍江多年，本書述其見聞，其中述及當地跳神之俗。
〔清〕徐宗亮：《黑龍江述略》，六卷，見《觀自得齋叢書》第八至九冊。本書有關於滿洲薩滿跳神治病之俗。
〔清〕昭槤：《嘯亭雜錄》，十卷，續錄三卷，見《說庫》第四十八冊至五十一冊。著者為前清禮親王，本書敘述滿洲宗室跳神之儀甚詳。
〔清〕蕭奭齡：《永憲錄》，一卷，見《古學彙刊》第六冊。本書記有康熙巡幸回宮，行跳神儀式。據雲清廷跳神不僅為每年例典，如逢遠行、病癒，亦行跳神禮以酬神。
石橋丑雄：《論北平之薩滿教》（日文），外務省文化事業部出版，1934年，二三四頁。本書共分十七章。第一章「緒言」，作者指出薩滿教即「喇嘛之黃教」。第二章「薩滿教之我見」，認為薩滿教建築在多神教與自然教（Naturism）的基礎上。第三章講「薩滿教在北京之祭祀史」，敘述遼金元歷代的祭儀。第四章講「清代天子之薩滿教祭祀」，其中分「祭儀」和「祭祀的遺址」兩部分。第五章講「宗室及覺羅之祭祀」。第六章講「滿洲旗人之祭祀」。第七章講「蒙古旗人之祭祀」。第八章討論「祭神」。第九章講「薩滿太太（女薩滿）及男薩滿」。第十章講「祭祀時所用歌詞」。第十一章描寫「祭器、祭具及供獻」。第十二章論「沙鍋居」（白肉鋪）之由來。第十三章論「巫覡」。第十四章講「薩滿教之神像」。第十五章論「白掛紙」（即北平俗稱之「掛錢」）。第十六章介紹關於「薩滿教研究之漢文文獻」。第十七章「結論」。偏重於歷史的考證，並且說明薩滿教在清季盛行，清末逐漸衰微，民國以來幾乎廢絕。本書第十三章論巫覡，與我們現在的研究關係最為密切（見附錄三）。
永尾龍造：《支那民俗志》（日文）第一卷，支那民俗志研究會，1940年，六七二頁附索引三十一頁。本書分二部，序篇論支那年中行事之概要。第一篇論正月。第一篇第二章的第一項，五，論及五大門。但是極其簡單，僅提到狐、黃、白、柳、灰之名，並述五大門對於農產收穫之保護。
鳥居龍藏：《興安嶺附近之薩滿教的遺風》（日文），《人類學雜誌》，第二十四卷第二八頁，東京岡書院發行，1909年。
阪入巖：《薩滿教》（日文），《東洋》三十七卷三號，一七至一一頁，東京東洋協會發行，1934年。
宕井大慧：《元代之薩滿教》（日文），《東洋文化史大系》，東京誠文堂新光社發行，第四冊二七至二八七頁，1938年。
瀧澤俊亮：《論現代滿州民族之薩滿教信仰》（日文），《滿蒙》十八卷五號，五十一頁至六十五頁，大連滿洲文化協會發行，1937年。
秋葉隆：《滿洲薩滿教的家祭》（日文），《宗教研究》十一卷一號，一一二至一二八頁，東京宗教編輯部發行，1934年。
秋葉隆：《薩瑪的巫祭和大仙的巫術》（日文），《民族學研究》一卷三號，十五至三十五頁，東京三省堂發行，1935年。