孟玉樓走向前，拿起來（小履鞋）手中看，說道：「大姐姐，你看道士家也恁精細。這小履鞋，白綾底兒，都是倒扣針兒，方勝兒鎖的，這雲兒又且是好。我說他敢有老婆！不然，怎的扣捺的恁好針腳兒？」吳月娘道：「沒的說。他出家人，那是有老婆！想必是僱人做的。」潘金蓮接過來說：「道士有老婆，相王師父和大師父會挑的好汗巾兒，莫不是也有漢子？」王姑子道：「道士家，掩上個帽子，那裡不去了！似俺這僧家，行動就認出來了。」金蓮說道：「我聽得說，你住的觀音寺背後就是玄明觀。常言道：『男僧寺對著女僧寺，沒事也有事。』」月娘道：「這六姐，好恁六說白道的！」
——第三十九回
《金瓶梅》寫出世，原有佛、道二途（《紅樓夢》亦如此）。開篇第一回，結拜十兄弟是在道觀（玉皇廟），第一百回孝哥出家歸結全書，則是在永福寺。兩者遙遙相對，未嘗偏廢。
道觀做醮，純屬男人世界，西門慶、應伯爵、謝希大等人常在那裡廝混，或做法事，或聚眾取樂，但絕無任何女性雜入；佛教講會，則是女人們的世界，吳月娘在家聽經說因果，必有一幫婦女、丫頭侍奉在側，且緊閉門戶，絕不涉及男性。兩者遙遙相對，各安其分。小說中道士、和尚如影隨形，於西門慶宅中進進出出，亦男女有別，各有所屬。而第三十九回，則是唯一的一次將佛、道兩個世界比並而列，相映相照。從詞話本的回目來看，「西門慶玉皇廟打醮，吳月娘聽尼僧說經」，讓佛、道世界互為鏡像，彼此觀照之意甚明。或許是嫌文字對仗不夠工穩，繡像本將它改為「寄法名官哥穿道服，散生日敬濟拜冤家」，這一改，文字倒是對仗了，卻將詞話本作者一番關涉結構章法的深意苦心，盡皆抹去。另外，陳敬濟拜生日一節，在此回中屬於一筆帶過之文字，繡像本將它移至回目中醒人眼目，也屬勉強。
實際上，第三十九回，只寫了兩件事：一為西門慶與吳大舅、應伯爵、謝希大、陳敬濟等清一色男子前往玉皇道觀做醮，為官哥寄名；一為吳月娘、潘姥姥、楊姑娘、大妗子及潘、孟、李、孫眾婦女，聽兩個尼姑在家中講經說法。
本節所引的這段文字，可謂別出心裁。通過一個小小的道具（小履鞋），硬是將玉皇觀打醮與家中尼姑誦經這兩件原本不相干的事拉至一處，似乎一定要讓讀者對佛、道法事的荒誕不經進行一番比較。
由於玉皇觀的道士送來了厚禮，潘金蓮從那些「四張桌子還擺不下」的禮品中，挑出了一雙小履鞋來看。孟玉樓心細且思路縝密，因見小鞋白綾底、倒扣針、方勝兒鎖，雲彩繡得那麼好，便斷定此鞋不可能出於男人之手，便有了「道士有老婆」這樣的奇想。吳月娘老實，而且兩位尼姑也在場，不宜當眾毀佛謗道，便微露嗔意，加以回護。可孟玉樓既然開了頭，潘金蓮這樣一個無事生非、伶牙俐齒且對佛道極無好感的人，怎肯輕易放過？她的接話，不僅將「道士有老婆」作為事實加以認定，同時又由道士養婦，過渡至尼姑養漢，將大師父與王姑子兩位尼僧也扯了進來，且有試探二人反應之意。其無法無天的性格和惡作劇的口吻，均活靈活現。
王姑子的答話尤為奇妙。她對潘金蓮的詰問，未做正面反駁，反而開口便攻擊道士。彷彿道士有了帽子的掩護，騙財騙色較為方便，而尼姑僧家落發標誌明顯，作奸犯科殊為不易。這段話說得似真似戲，且拖泥帶水。潘金蓮接下來的戲弄之語，更加露骨，吳月娘不得不正色喝止。佛、道俱妄，從孟玉樓、潘金蓮的一番戲言中，已隱隱帶出。這段情節，堪稱「道觀打醮」與「尼姑講經」兩段文字之間的津梁。
接下來，敘事自然過渡到月娘閉門講經一節。詞話本中關於禪宗五祖弘忍的故事及大段經文偈頌，繡像本刪除了一大半。此處的刪減，從敘事上來說很有必要，因為這些內容枝蔓紛披，且過於拖沓。繡像本的作者改詞話本的「場景」為「概述」，既使敘事簡潔流暢，又保持了文意的貫通。
對於尼姑的講經唱曲，眾丫鬟、婦女起先都懷有極大的興趣和期待。連在廚房打雜的媳婦惠香都要擠進來聽經，眾人的興致想必很高。但在尼姑講經的過程中，這些婦女終於不堪忍受，逃的逃，打瞌睡的打瞌睡，堅持到最後的幾個人也都面露睏倦，呵欠連天。她們沒有離去，不過是看著吳月娘的面子而已。這一番睏倦之情，次序井然，歷歷如畫，既暗示了眾人對佛法的厭倦，所謂乘興而至，興敗而困，又暗暗襯托出吳月娘對佛事的堅執和迷信。
潘金蓮是第一個逃走的，且不打招呼，很符合她的性格。而吳月娘是眾婦女中唯一的真正聽眾。等到四更雞鳴，眾人散去之時，月娘與王姑子睡到炕上，她還在追問五祖成佛的過程。
如此徹上徹下之筆，可與《紅樓夢》第七十六回的「中秋賞月」參看。《金瓶梅》此回寫睏倦一節固妙，《紅樓夢》化用此法，又開出新境，亦妙。