◆卦辭：元亨，利貞。
乾卦以龍為象徵，講述男性（或主要指男性）開創事業的全過程。陰主“靜”而陽主“動”，所以，乾卦具有“動”的特性。又因為乾卦的六個爻皆為陽爻，所以乾 還具有“健”的特性。震卦也是主“動”，但只是陰轉陽時的初動，沒有“健”這一特性。這個“健”和“動”兩大特性貫穿了六個爻，理解爻辭時，一定要結合這 二特性，也正因為有“健”這一特性，才使乾卦有足夠的“動力”。所以，像辭說“天行健，君子以自強不息。”
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對乾卦的感歎，注意，這個萬物可以指整個宇宙的萬事萬物，這時的乾是指絕對的乾，是大“乾”。如果占卜時是問某個家 庭、某個公司或某件事，這時的“乾”就是家庭中的“父”、公司的創辦人或某件事的直接肇事人。如果佔上卜對像變了，你仍將乾比作真實的“天”，這就誤解了 易經。你所占卜的事情，它一定有一個主宰，這個主宰就是“乾”，就是“天”。
“雲行雨施，品物流行。”這是講“天”所產生的“萬物”要發生許多變化，而這些變化的原因都是這個“天”所引起的。“大明終始，六位始成，時乘六龍以御天。”乾六爻皆陽，故稱大明。大明的全過程分為六個階段，以龍為象徵來表現不同的作用。
之所以用“龍”來作比方，是因為龍具有“強健、好動”的特性。有人認為以龍比喻乾卦，這是根據二十八宿天象青龍而來，也有人認為龍是“龍馬”，指雄性的領 頭馬，總之龍的特性最適合代表乾卦。六龍其實是一個龍在六個不同時期的不同表現，有人形象地稱之為：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。
“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”剛才講道乾道的特點是健而動，這個“動”不是亂動、瞎動，是按規律在動，所以稱為“正性命”。“性”指事物固 有特性，例如性格、本性等都是天生的。“命”是“性”的結果，有什麼樣的性就有什麼樣的“命”，所以這二字經常連在一起使用。“各正性命”就是各自發揮自 己的特長來運動。這樣才不致形成大亂，所以能保合大和。
“首出庶物，萬國咸寧。”這是上一句的結果，各正性命乃至大和，這樣就能產生萬物，且萬物咸寧。庶是“多、眾”的意思，庶物就是萬物，萬國也指萬物。乾卦 的一種理想結果，也是儒家的美好願望，因為事實上，陽氣好動，如果沒有陰氣的協助，則一定四處碰壁，到處爭鬥，傷及自身。只有陰陽調和才能萬國咸寧。
元亨利貞，在第七章已經詳細講述，以後也將不再解釋。整句卦辭的意思是：乾卦從一開始就非常亨通，有利於事物的發展，必將取得較好的結果。
◆初九爻：乾龍勿用。
潛龍，潛伏在水底之龍，比喻能力還沒有開始發揮的人或事。勿用，這也是第七章細講過的，並不是不用的意思，而是正在積蓄力量，做準備工作的意思。整句的意 思：潛在水底之蛟龍，正在積極聚集力量，做好工作，為將來的理想而努力。一般大學剛畢業的學生，有知識有文化，好比潛龍，正如小象所說“陽在下也”，但因 缺乏各方面的經驗，需要應付各種複雜事務的鍛煉，在現象上，初九爻是最下面的爻，處於只是“勿用”的階段。
◆九二爻：見龍在田，利見大人。
見龍在田的“見”通“現”，是“出現”的意思。利見大人的“見”是“面見”之意。整句意思：龍發揮自身的力量，有了一片廣闊的用武之地，得到更高層人物的 賞識。上面所說的大學生經過幾年埋頭苦幹，作出了成績，逐漸成為了骨幹，領導也開始重視這個小伙子。這正如小象所說“德施普也”。九二爻是下經卦的中爻， 正是英雄用武之時。
◆九三爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
惕，警惕，高度地思想集中。厲，嚴厲。“終日乾乾”這很難解釋，不管其它書上如何翻譯，小雅總覺得缺少理由，便懷疑是否原文有誤，於是查閱了馬王堆出土的 《帛書周易》，這才發現原來的文字是“終日鍵鍵”，這樣就非常好理解，也不難解釋了。九三爻是下經卦的上爻，已經走上了領導崗位，自己的任何一個小錯誤， 都將影響手下人的工作，因此必須整天有充沛的精力，時時刻刻嚴厲要求自己或部下，這樣才能做到沒有過失。小象說“終日乾乾，反覆道也”就是說不斷地給自己 提醒加油，使自己保持健壯。
◆九四爻：或躍在淵，無咎。
“或”表示不是全部，不是始終，只是部分或一時。整句意思：一時跳出深淵，這並沒有什麼過失。九四爻位於上經卦的下爻，說明地位已經發生了質的變化，處於 高層人物，為最高層服務。無論是工作的方式還是工作的內容，都比前面要跨出一大步，所以爻辭中用了“躍”字。小象說“進無咎也”，意思是積極進取是可以 的。
◆九五爻：飛龍在天，利見大人。
九五爻是上經卦的中爻，是整個卦的最高最尊位置，因此，爻辭用了一個“飛”字，說明已經能達到自己能力的最高處，又因為乾卦陽氣充足，所以仍然利見大人。 注意，既然達到了最高位置，為什麼還有比自己更高的“大人”？這是因為九五爻只是一個爻位，這是行政權力最高的位置，還有比這更高的退居的爻位，你只是到 了這個行政最高位，所以小象說“大人造也”，造，就是到達的意思。這時你也是許多人的“大人”了。
◆上九爻：亢龍有悔。
亢，kàng，本意為頸，《說文解字注》上說“鳥飛而下”，飛到最高處開始向下的鳥為亢鳥。因此，飛到最高處開始向下的龍稱為亢龍。上九爻為最上一爻，已 經達到最高層，沒有了奮鬥的目標和動力，是以有悔。小象說“盈不可久也”正是此意。占卜遇到這一爻，就要功成身退，否則就凶險。
任何事必定遵循物極必反的規律。上九爻已經到了陽極，陰氣開始產生。處於這一爻的人，如果能無為，不圖功名，放手讓他人幹事，則吉，反之則一定有悔。
◆卦辭：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。
牝馬，就是母馬，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。為什麼用牝馬來象徵坤卦呢？主要有2方面的原因，一是與乾卦的龍馬相對應，另一更主要的原因是，母馬 比其它母性動物更具有溫順而健壯的性格。坤卦的特性正是“順、藏、生”，牝馬全部具有。大象說“地勢坤，君子以厚德載物”就是講的“藏”和“生”二個特 性。
坤卦也有“健”的特性，不過，這一特性與“順”、“藏”相結合，具有跟隨龍馬、輔助龍馬的能力，所以坤卦也同樣“元亨利貞”。和乾卦一樣，也有自己的“事 業”，不過，這個事業不是靠自己創出來，而是依附於龍馬的事業，龍馬成功自己也成功，龍馬是牝馬的“主”。所以“君子有攸往，先迷後得主”。之所以先迷後 得，是因為坤卦為全陰爻，而陰爻主靜，必須要等龍馬行動之後找到牝馬的緣故。
西南得朋與東北喪朋，在上一章已經詳細說明，整句卦辭的意思是：坤卦從一開始就非常亨通，對溫順賢良的母性有較好的前景。對於君子所要實現的事業，將從迷惘困境中走出，並得到上級的重用，西南方能得到朋友相助，而東北方失去朋友相助。一生較為平安美好。
“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”這個天不是指天空，而是指乾卦這個天，坤卦要順承的天。萬物也不是宇宙萬物，而是乾坤所生萬物。“坤厚載物，德合無 疆。”是指坤能藏物，是以有德。“含弘光大，品物鹹亨”是指所藏之物，又能滋養萬物，使萬物咸寧。“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。”是指牝馬和大地同屬 一類，不論走到哪裡，始終保持柔順的美德。
“君子攸行，先迷失道，後順得常。”這正是前面所說，坤卦不好動，不具有開創能力，只有配合順承的能力，一旦找到了“主”，一切順常。“西南得朋，乃與類 行；東北喪朋，乃終有慶。”上一章已經講過，西南為坤，當屬同類，東北屬艮，艮乃終止之意，但為何“有慶”實有疑點。“安貞吉”是指坤卦以靜為主，不會像 乾卦那樣衝鋒陷陣、甘冒危險，所以平安吉祥。
◆初六爻：履霜，堅冰至。
履，本是鞋子，引伸為踩，履霜，就是踩在霜上的意思。堅冰至，（感覺到）冰凍天氣的來臨。為什麼會有這句爻辭呢？這需要瞭解陰陽的特性。陽主“動”而陰主 “靜”，“動”則容易被別人所知，人們經常說“靜觀其變”，意思是對方不動，你不能知道他的意圖，只要一動就可以被人看出。而“靜”正好與這一特性相反， 靜能感知一切，當你完全入靜之後，可以聽到許多你平常感覺不到的聲音，這不是幻覺。
初六爻位於坤卦底部，一有風吹草動立即感知。另外，坤卦在一開始，尚未得主時，沒有可順之主，只有靜觀其變，等待乾卦的到來。所以，小象說“履霜堅冰，陰 始凝也。馴致其道，至堅冰也。”坤卦在開始之初，不需要開創，也沒有遠大抱負，所要做的就是熟悉環境，做一些他人不願做的小事，這樣，將來才能成大德。
◆六二爻：直，方，大，不習無不利。
直，為正直，其小篆為“
”，《說文解字》有“直，十目所視無所避”，也就是說十個眼睛盯著無法避開，引申為正直之意。方，其甲骨文為““
”， 形狀像兩船並立，《說文解字》中有“方，並舟也”，《詩經》中也有“江之永矣，不可方思”，《爾雅》中有“大夫方舟”等皆為“並行”、“相輔相成”之意， 引申為“穩定”之意。那麼，“直方大”是什麼意思呢？誠心誠意地順承輔佐（乾卦的事業），使之穩定地成長壯大。經文中的標點乃後人所加，難免有誤。
“習”是演習、練習，引申為學習、進取之意。為什麼不習也沒有什麼不利呢？因為六二爻是下經卦的中爻，是應該發揮作用的時期。坤卦不需要去開拓創新，需要 發揮的是順承輔助作用，是將乾卦的冒進速度有效地控制和把握住，從而使乾卦的事業不致於過失，看上去是阻礙了乾卦的發展進度，實際上是穩定了發展的局勢。 所以坤卦不需要進取，不習無不利。
小象說“六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。”也是上面所說的意思，正直有誠意地輔助，從而使之穩步發展，即使不進取開拓，也沒有任何不利之處。 補充一點，大家占卜時，不要遇到此卦就認定是女性的卦，遇到乾卦就認定只適用於男性，這是不對的。有些女性性格很要強，而有些男性性格溫順，具體情況一定 要區別對待。可以說坤卦更適合女性，不可以說只適合女性，乾卦也是。
◆六三爻：含章可貞。 或從王事，無成有終。
“章”本指音樂篇章，十音為一章，就可以表現出來，引申為“章顯才華”之意。“含章”就是內含的才華章顯出來。“貞”，在上一章已經說過，是問卜之意。為 什麼才華章顯就需要占一下呢？下一句的“或”幫我們回答了這個問題，有才華彰顯的人，不一定都有大用，只是一部分或某一時期。“無成有終”，因為坤卦是以 協助的身份參加，因此不需要有什麼成就，但不管成敗如何，坤卦自身都是善終。
六三爻是下經卦的上爻，已經處於領導位置，這時應該顯示自己輔助方面的才能，或許能（與乾卦）一起完成上層所給的任務。小象說“含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。”也是這個意思，在適當時候顯露才華，有可能使工作發揚光大。
◆六四爻：括囊；無咎，無譽。
囊，口袋。括囊，將口袋紮起來，引申為包羅萬象，任何東西都收藏起來。無咎無譽，沒有什麼好的壞的，這是指收藏到口袋裡的東西不分好壞統統兼收。一般書上認為無咎無譽是指括囊這件事情不好不壞，這是說不通的，一方面是古人理解不對，另一方面標點不對導致今人誤讀。
坤卦之所以這樣做，是一種小心謹慎的做法。乾卦開天闢地消耗很多，作為乾卦的幫手，將各種有用沒用的東西收藏整理起來，以備需要時使用，防止糧需不足。六 四爻為上經卦的下爻，屬於高層人物要考慮全局，但又不像陽爻一樣去第一線，只是輔助乾卦考慮一些後勤之事。小象說“囊無咎，慎不害也。”意思是將什麼都收 藏起來，這是沒有錯的，小心一點，這也是沒有害處的。
◆六五：黃裳，元吉。
裳，在古代，上面穿的為衣，下面的裙為裳。黃裳是尊貴吉祥之物，在大型正規場合必須要這樣穿。這句爻辭 的表面意思很簡單，就是指身著黃裳顯示大的吉祥，看不出還有其它什麼意思。我們再看一下小象才能明白其背後的意思。小象說“黃裳元吉，文在中也。”文，本 指縱橫交錯的紋理，引申為明白事理、文化、文才等。整句爻辭是指表面上不需要做什麼事情，只要容儀天下、顯示文靜安祥，但心內一定要明白事理，知道哪些事 情可做哪些不可做，要有文化素養，這樣才有元吉的結果。
六五爻是上經卦的中爻，地位尊貴，因此不需要再去做一些瑣事。但地位顯赫，萬民敬仰，舉止行為必須為人師表，同時對乾卦順從，這樣才符合坤卦的特性。如果違反這樣的原則，雖然爻辭上有“元吉”二字，也一定是凶險無比。
◆上六：龍戰於野，其血玄黃。
天地玄黃，玄為天之色，黃為地之色。這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色，其實，玄色為近黑色，玄，就是深邃，深得看不見任何東西，黑古隆咚的顏 色。天什麼時候才為深黑色呢，只有當陽光被遮住時才會是黑夜。所以，這一爻辭是指陰氣超過了九五之尊，擋住了君王的光輝，於是必有一戰，而且是異常地殘 烈。
上六爻為上經卦之上爻，已經超過君位，也是陰爻的極限，一般情況下，物極必反，坤卦干預乾卦的政事，導致流血衝突。小象說“龍戰於野，其道窮也。”這時乾卦的龍也已經勢單力薄了，這樣才會有其血玄黃的結果。
三、乾卦文言解讀《文言》是孔門弟子後期所作，對乾坤二卦用儒家思想來詮釋，後來，周易就成了儒家的經中之經了。易經反映萬事萬物的規律，當然也能反映儒家思想。十二辟卦 可以被用來表示月份的陰陽消長，風水也可以將四維與天干地支組合成二十四山，可見，易經八卦只不過是一種代表符號，占卜家賦予它合理，那它就是算命的工 具；儒家賦予它思想，它就是儒家經典。
八卦就是一種符號，像二進制一樣的符號。這種符號應用到算珠上就是算盤，應用到電腦上就是計算機，應用到易經中就是八卦。所以，易經可以為儒家所用，也可 以為道家、佛家所用，用它來解釋現代中國也可以。可以說周易中的《十翼》是儒家經典，也可以說通行本周易是儒家經典，但不能說易經只是儒家經典。前面小雅 的解讀雖然在一些細節上與下文略有不同，但總體思想上並沒有與儒家相違背。
元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。
這一段內容，小雅認為不是孔子所說，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、貞分為四種品德，這樣一分導致無數後人曲解易經。下文當中的“子曰”部分可能的確是孔子所言，因為孔門弟子即使當老師，也只能稱“有子”、“曾子”等加上姓，用以與先師孔子相區別。
其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之薈萃，利是各得其宜的和諧，貞是事情的主幹。君子本體為仁，因此能領導眾人；美好言行集於一身就一定是各方面符合禮儀規範；對萬物有利，則必定暗合道義；忠貞堅忍就足以使事業成功。作為君子就要身體力行符合這元亨利貞四德。
潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。
象潛龍這一類人是有德而歸隱的人，他不會因世道風氣的影響而改變自己，也不會因為名聲而活著；懷才隱居於世人之中而不會有屈才的煩悶。高興時就出來為民做有點德之事，一受到阻力就歸隱，沒有人可以將他請出來，這就是潛龍的性格。
見龍在田，利見大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。
這句是解釋九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”於中庸之“言”，“謹”於中庸之“行”，讓邪念空閒不用而保存真誠，與人為善而不自耀其功，德性廣博而感化世人。這就是見龍在田利見大人的君子品德。
君子終日乾乾，無咎。何謂也？子曰:君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
這句解釋九三爻辭，君子要不斷增進品德修養，做人做事要講忠信，這就是進德。撰文著書要說實話、說良心話，不能說一套做一套，只有內外相一致，才有功業可 居。預知事情能發展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預知事情能有何種結果，就以何種結果終止，這樣的人可以與他存問道 義。因此，處於高位就不能驕傲，處於低位也不需要憂慮。這樣時時警惕，雖有危險也無大礙。
或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，欲及時也，故無咎。
這句解釋九四爻辭，人的一生之中，居於高峰和低谷的事情並不是邪氣所致。進與退之間並不恆定，這也不是你與眾不同。事業上無進展時，就就在德業方面多下功夫，積極進取，這樣才能做到無咎。
飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
這句解釋九五爻辭，其實省略了一些主語，即（德高望重之人登高一呼，則）支持此人的民眾積極響應，相互團結在一起，（支持這個品德高尚之人，即九五爻這個龍）之所以有這種現象，這是和“水順從濕地而走，火順著乾燥處而燒，雲跟隨著龍，風常伴著虎行”等道理是一樣的。
亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。
這句解釋上九爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無位，高而無民，一方面是說該爻已經超過九五之尊，另一方面是指民眾為九五所用，因此才會“賢人在下而無輔”。這時如果無所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。
潛龍勿用，下也。 見龍在田，時捨也。 終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用是處於下層之故。見龍在田（字面上是時間未到，這是說不通的）。終日乾乾是指認真做事。或躍在淵自己嘗試。飛龍在天是天下大治的局面。亢龍有悔是末路窮盡之意。用九是天下已治。
這段文字通俗易懂，並沒有翻譯的必要，值得一說的是“時捨也”，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒有一個是讓人信服的。知之為知之，不知為不知，在此呼籲專家們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯，我們可以留下疑點來討論，不要強行把不相干的意思混進來。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾龍勿用是陽氣潛藏之故。見龍在田，這時天下文明。終日乾乾，與時俱進之意。或躍在淵，事業到了需要變革之時。飛龍在天，德高而權重都已經到了頂點。亢龍有悔，已經超過了頂點。用九，這是自然規律的體現。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。
乾元是從一開始起就亨通順利。利貞是指事物的稟性和氣質。乾從一開始就是大利來奉獻天下，而從不宣揚，真是偉大啊。純陽剛健，其性剛強，其行勁健，是因為純陽的緣故。六爻的變化，旁通各種情勢。分不同時段，假借六龍來說明乾道性質。雲行雨施，濟助天下。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子以成就德行作為行為本分，因為人的行為是每都可以看得見的。之所以稱之為潛龍，一是因為德行要隱藏而不是好表現，唯恐他人不知。二是品德的修行還沒有完成，所以還沒有達到“用”的地步。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。
君子通過學習不數年積累知識，用多問來辯明是非，用寬廣的胸懷與人相處，以仁愛之心來行事。這就是見龍在田利見大人的君子品德。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九三爻為陽多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置，用現在的話說處在半空中，處在危境之中。但因為充足又發奮圖強，處處小心謹慎，所以，雖危無咎。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
九四爻也是為陽多重疊之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置。至此為止和上一句相同，“中不在人，故或之”，這是解釋“或躍在淵” 的“或”。不過古今專家的解釋很勉強，認為九三爻和九四爻在卦象上為人道，但人立於地，所以九三在人而九四符合“中不在人”，小雅不信此解釋，也沒有更好 的解釋，所以這兒是一個疑點。
小雅在解釋時認為“或”是指一部分，可以指時間，也可以指部分人。此處，顯然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，這是不同的理解，有待於大家一起討論。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？
所謂的大人，能與天地同德（天地無償地生養萬物之德），與日月同明（日月給萬物帶來光明），讓人們按四時季節勞作，體察鬼神吉凶之事。先天的自然規律不相違背，後天可以改造之事也要符合。不違天時，也不違地、人和鬼神。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
所謂“亢”的意思，只知道進而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道喪。這樣能算聖人嗎？既知進也知退，又不失正大光明，這才是聖人的標準。
四、坤卦文言解讀坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？ 承天而時行。
坤卦因其全部陰爻而柔順至極，動則順應乾剛，因其陰爻主靜而常養萬物，所以德合四方，與乾陽相合而成常態，包容萬物而養育使之光大。坤道之順，順承天而應於時。這裡面的“化光”一詞，引用孔穎達的解釋，是否正確有待討論。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。
積善之家，一定會積德造福於後代，積不善之家，也必有後報。任何事情的發生都是長期變化而成，不是一朝一夕突發而至，從其根源來看，都是漸變而來，包括臣弒君，子害父等都是不能為之提前辯識，這才釀成大禍。坤卦初爻說“履霜堅冰至”就是指這樣的順序。
直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
直，為正的意思，方，有義的意思。君子用“敬”來“直內”，在心裡正直，用“義”來“方外”，使外部感化。敬義雙立而德就不孤。“直方大不習無不利”，即不懷疑其所作所為。這是按字面來翻譯的，至於“義”和“方”究竟有什麼關係，小雅自己也有疑點。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。
陽剛而陰柔，陰柔而具美德，美德而不彰顯。這樣的美德用以輔助乾陽以成大事，成大事而不居功。所以說，地道，也是妻道、臣道。因此，地道雖然自己不親自做成大事，卻有成大事的結果。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，無譽。」 蓋言謹也。
天地變化，陰陽交融，雲行雨施，草木才生長茂盛；天地閉塞，陰陽不交，英雄無用人之處，因此，賢人隱居不出。這就是坤卦六四爻所說“括囊，無咎，無譽”，無為處事，謹言慎行。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
君子以黃色居中而通四周紋理，即身居四通八達的重要位置，內含美德，流傳四方，影響周邊各方，這正是完美至致。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
陰超出本位對陽產生懷疑，就會有戰爭。因為沒有陽而陽正在產生的過程中，這才稱為龍。似乎沒有離開陰，處於陰陽混雜的狀態，所以稱為血。之所以稱玄黃，這是因為玄為天之色、黃為地之色，天地交雜的狀態。
五、本章學習重點1.為什麼說乾卦象征創業過程？
2.為什麼說坤道為地道、妻道、臣道？
3.文言說了些什麼？
六、常見問題問：乾卦表示創業，如果我是一位學生，或一個正常上下班和職員，並沒有創業，乾卦能表示什麼？
答： 用創業過程讓人比較容易地理解，並不一定局限在創辦企業這類事情之上。乾卦表示的真正意義是從無到有，從有到衰敗的全過程。例如，將乾比作父，子女都父所生，從沒子女到有子女，然後再到父的生命結束。
開發人員完成一個項目的全過程也能用乾卦來表示。項目從沒有到有必然有一個籌劃過程，可以看作乾龍勿用。項 目開始開發可以理解為見龍在田。開發一段時間必然遇到難題，所以要終日乾乾夕惕若厲。關鍵問題解決之後，項目上升到另一高度，得到領導重視，這就是或躍在 淵。項目趨於完成，你也成了項目的核心人物，這就是飛龍在天。項目結束後，將全過程作一些總結，為以後開發提供指導，這便是亢龍有悔。
問：坤卦表示妻道，為什麼上文說不一定代表女性？
答：如果在家庭之中，夫妻之間，表示女性比較恰當。但坤道除了表示妻道外，還可以表示地道、臣道，總之，一切順從、服務於人的現象都比較符合坤道。
一個人，在公司裡處於總經理秘書，而在家卻是一家之主，那麼，他在公司則象徵為坤卦，在家中則象徵為乾卦。乾卦的特性是開創局面，坤卦的特點是順從、配合。
問：用九和用六有什麼意義？
答：用九和用六有兩種說法，一說占卜時六爻全為靜爻時使用；一說六爻全為動爻時使用。如果是前一種說法，那麼卦辭就顯得多餘了，因互，後一說法可靠性大一點，不過並沒有什麼意義。因為六爻全動的可能性少得幾乎沒有。
那麼用九和用六究竟有什麼用呢？我想這應該是很樸素的一句話，就是說明一下用九和用六的總原則。“用九，見群龍無首，吉”，“龍”是奮發有為的象徵，“無首”是指不要為首，即不要做老大，引申為不要居功，要功成而身退。這是天道固有的品德，所以小象說“天德不可為首也”。
雖然乾卦為純陽卦，有能力去發展，但到了上九爻時，陽極而陰生，陽氣衰竭，開始有悔，如果再不身退，則必然有害。
“用六，利永貞”，坤卦為純陰卦，主安靜、諧和。任何事情一動則必有損耗，例如戰爭，即使打了勝仗，也必定自損三千。而靜則幾乎很少的消耗，讓動的東西慢下來、緩下來，則利永貞。小象說“永貞，以大終也”。