◆屯：元亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯。
《序卦傳》說“盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。”其意思是萬物生成之後，必然要讓其生長發育，屯就是讓其生長發育，不斷充 實自己的過程。你無論是生育孩子也好、創辦企業也好，或者要建立某個團隊也好，必然要讓你所建之物發展的過程，這個過程就是屯卦的過程。
屯，甲骨文為“
”，大篆為“
”， 像一顆剛發芽的小草。《說文解字》中有“屯，難也。草木之初生。”本意是草木發芽之初，要出土但還沒有完全出土之時的艱難歲月，這時一方面因為有父母（即 乾坤）的供給而顯示生命力很強，另一方面因力量薄弱，尚未脫離父母懷抱的嫩芽，經不起外界嚴寒的環境，這時，最需要的是積蓄力量來生長。雖然“屯”呆以引 申為屯集、聚集之意，但這兒更注重其破甲之難。
屯卦位於乾坤二卦之後，如果將乾坤比作天地，則屯為嫩草；如將乾坤比作父母，屯為襁褓。之所以卦辭中有“元亨，利貞”，是因為它是乾坤的新生嬰兒。嬰兒力量單薄所以“勿用”，正因為是新生事物，有美好的未來，所以有攸往，利建侯。
屯卦為上坎下震，坎為水、為雲、為險，震為雷、為震動、為大力。上有雲雨滋潤，下有驚雷震動，萬物必然生長；如果用君子經綸事務這件事來作比喻，上有領導關懷，下有民眾支持，事業必然前途無量，所以，大象說“雲雷，屯；君子以經綸。”經綸就是處理大事的意思。
屯為天地之嫩草、父母之嬰兒，自身很柔弱，所以彖辭中有“剛柔始交而難生”，震為動而坎為險，所以彖辭有“動乎險中”。因為有父母關懷天地滋潤，所以雖在 險中，仍“大亨貞”。任何一個新生事物，必然有產生它的“天地”，例如一個新的工廠的建立，必定有投資方和場地，這就如同父母。但新生事物在受到父母關懷 的同時，必然要經過風吹雨打的磨練，才能成長為一顆有用的大樹，所以彖辭上說“雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”。
學習本卦的意義：處於新生事物的狀態時，無論你是一個學生也好，是一個新的企業也好，雖然有生你養你的父母支持，但你首先要充實自己，使自己生存下來，以 後還要面臨挑戰、面對困難，只有經過大風大浪的鍛練，才能成為今後的棟樑。所以《雜卦傳》說“屯，見而不失其居”，即出現而不失去自己所處的地方，意思是 讓自己要不斷壯大。
◆初九：盤桓；利居貞，利建侯。
盤，大石、基石。桓，古代在驛站或官署的建築物上刻有標誌的柱子。盤桓，現在的意思有逗留、徘徊之意，這兒雖然也有難於前進的意思，但更可靠的意思是新生 嬰兒降生這一大的震動，如同一塊大的基石，從此奠定了一生的命運。又如同種子被驚雷一震破土而出，出芽生根，這一動是大動，需要大的推動力，也是這個種子 的根基。
從卦象上看，初爻和五爻是陽爻，陽爻少而陰爻多，所以陽爻起主要作用。初九的陽爻主“動”，而且下經卦是震，其力量很大，但上面陰爻重重，使該爻的震動不 能長久持續，正如雷陣雨來的快、猛，卻去得也快。這一震動雖然只打下基石，只能徘徊在家不能持久，但只要積蓄力量，就能有好的前程。所以“利居貞，利建 侯”。
小象說“雖盤桓，志行正也。”新生兒一般都是父母的希望，望子成龍，即使是新發芽的種子，也是將來收穫的希望，所以“志行正也”。“志”就是意向的意思，“行”是指發展。“正”，上面一個“一”表示不偏不斜的方向，下面一個“足（止）”表示從這兒走下去。
小象又說“以貴下賤，大得民也。”古代的“賤”雖不是尊語謙詞，但也絕沒有現在的貶義，百姓或女人沒有地位就稱為賤，君王在國中位高，男人在家中位高，這 就是尊。新生兒在父母心中都尊貴，需要母親的哺育，就如同新苗需要大地的養分一樣，所以“以貴下賤，以得民也”。也只有“得民”才能更好地發展。
◆六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
“屯”和“邅”，都有行路艱難的意思。“如”，左邊一個“女”，右邊一個“口”，表示女子順從父親或夫君口令，引申為隨從的意思。屯如邅如，就是非常緩 慢、走走停停地向前移去。“班”，兩塊玉中間一把刀，原意是用刀剖玉，引申為將眾人分組站立。前2句是說有許多人騎在馬上，一處處地排列在那兒，稍有點移 動，但又很難移動。
寇，強取。婚媾，姻親，通婚。匪，在這兒有2種解釋，一指不正之人，二指與“非”通假。目前多數人取第二種意思，“匪寇婚媾”，即不是來搶婚的意思，包括 許多字典上以此作範例，更有一些人充滿了想像，說整句是有一隊人馬，一邊喊著口號“我不是來搶親的”，一邊朝這邊過來。小雅認為此說法不妥，與卦意不符， 當取第一種意思，匪寇即不正之人，我們從卦象入手來分析一下原因。
該卦的初爻是震卦的陽爻，前面我們說了，這一爻在下經卦中力量很大。雖然二爻、三爻、四爻皆為陰爻主靜，在這一大力量的推動下，也必然有動，所以才會“屯 如邅如，乘馬班如”這樣走走停停的現象。又因為震雷來得突然，所以用匪寇來比喻是非常貼切的，具有一定的強制性。那麼，為什麼又要說到通婚呢？因為陽爻之 力來推動陰爻，所以用男女關係來比喻，可以讓人易於理解。注意，古代的匪寇並沒有現在那麼貶義，只是不正之人、不明之人的意思，不能翻譯為壞人。
字，“”下面一個“子”，表示家屋下有子，《說文解字注》認為是生孩子的意思。“女子貞不字，十年乃字”字面翻譯就是女子不生孩子，要十年之後才生孩 子。為什麼會有這樣的內容出現？十年是指真正的十年，還是虛數表示多年的意思？我們先看一下“十”這個字。《說文解字》中有“十，數之具也”，一橫表示東 西，一豎表示南北，十表示從中央到四方俱全了，所以，這兒的十年是虛指多年。
“生孩子”這其實也是一個比喻，形容多年之後才有結果。之所以這樣，其原因還是要從初爻的震動說起。前面說過，震雷雖有萬鈞之力，卻消亡也快，這一震動雖 然讓新生事物脫穎而出，奠定了基礎，卻不能持續給力，新生兒還很幼弱，不可能有任何幹事業的結果，正如小孩不能生孩子一樣。
小象“六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。”從卦象上很容易看出，六二陰爻位於初九陽爻之上，屬於得中乘剛。十年乃字，按小雅上面的解釋一點也不反常，可見小象的評論有時也不見得準確，也不排除小雅的理解是錯誤的。
◆六三：即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如捨，往吝。
即，本義是走近去吃東西的意思。鹿，在古代是很常見覺的珍貴動物，也是打獵的主要對象，是人人都想得到的東西，後來被人比喻為政權、爵位等，如成語逐鹿中 原等就是取這個意思。虞，古代管理森林的官。幾，即幾，指細微的足跡象。整個爻辭的解釋為：追逐野鹿卻沒有虞官的帶領，只好任其跑入林中，君子要見機行 事，如有危險就要放棄，否則將稍有不利。
這是目前流行的解釋，幾乎佔據了所有的書籍，可小雅持保留意見，因為這種說法很勉強，並不符合卦意。我們還是從卦象來分析。二爻、三爻、四爻是下互卦 “坤”代表平地，三爻、四爻、五爻是上交卦“艮”，代表大山、止步，當前的六三爻位於坤之中、艮之下，現象上看相當於平地一直到了山腳上。根據這一卦象再 看一下當前的爻辭。
鹿，在古代也可以與“麓”通假，山腳下的意思。虞，也可以是憂慮、防範的意思。惟的本義是多重思考的意思。這樣就與卦象非常相符，接近到了山腳下而沒有任 何顧慮，山林中有危險，所以在思考一下是否進入，君子觀察細節後，不如捨去，因為前往稍有不利。另外，六三爻位於下經卦的上面，上經卦為坎，代表危險，這 就更加符合爻辭的意思。
小象說“即既鹿無虞，以從禽也。君子捨之，往吝窮也。”禽，走獸的終稱。顯然，儒家所理解的意思和小雅並不一致。儒家認為，沒有虞官，只好任禽入林。君子 捨之，去則不利。究竟誰對誰錯，大家只能自己體會。兩種解釋的共同點，都反映了當前已經沒有能力再進一步有所作為。這是因為初爻震動之後，傳到二爻已經有 所衰，傳到三爻則必弱。
三爻是下經卦的上爻，本來再努力一下就達到上層，但因為前面是坎，有危險，再加上震卦之力已經消退。這也體現了整個屯卦總的原則，即新生事物是比較柔弱，不能急於開拓事業，一定要在天地父母的關懷下屯積力量、茁壯成長，為以後打下堅實基礎。
◆六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
這一爻的文字解釋與六二爻相同，都包含“乘馬班如”、“婚媾”，為什麼呢？這是因為它們與陽爻相接觸（初六爻和九五爻），所以用“婚媾”來比喻。又因為六 二、六三、六四皆為陰爻，彷彿有許多女子，所以才有“班如”之說。這些乘馬的女子，為什麼在六二爻時，舉步維艱，而六四爻卻是“往吉”，非常順利呢？
這是因為對於爻位來說“陰上陽下”和“陽上陰下”是有區別的。該卦的初九陽爻在陰爻之下，陽爻動而向上，陰爻主靜而向下，向上的陽氣遇到下沉的陰氣而受 阻，所以六二爻難行之象。六四爻的上面是九五之尊的陽爻，所以六四爻表現出順承九五陽爻之象。這就是六二爻為男子“騷擾”女子，而六四爻為女子主動求男 子。陰陽氣順，所以六四爻辭說“往吉，無不利”。
前面講過，屯卦象征為一個新生兒力量很弱，到了六四爻這一階段，雖然有了一些發展，但仍是幼弱。弱小一方只有投靠、順承他人才為吉。所以，小象也說“求而 往，明也”。大家看歷史就知道，每一個新起的隊伍，在弱小時總是投靠其它強的隊伍，像劉備，一生的許多時間都寄人籬下地投靠他人。
◆九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
膏，脂肪，引申為肥沃，進一步引申為財富，如民脂民膏。整句爻辭字面意思不難，即屯集大家的財物，小事吉，大事凶。注意這個“貞”字，在第七章講過“貞”不是“貞潔”或“正”的意思，是“顯示。。。結果”的意思。為什麼會小事吉而大事凶呢？或者說為什麼暫時吉而將來凶呢？
屯卦很弱小，一直需要他人的關心、培育、扶持才能成長。接受了他人的財物，必然壯大了自己，所以小事吉。但接受了他人財物，將來是要回報的，所以大事凶或 將來凶。這和人偷東西是一樣的，偷了東西，一時之間是充實了自己的口袋，但時間一長，必定被人發現，即使不被發現，對將來幹大事，這種品德也是凶多吉少。 總之，不是通過自己勞動所獲，一定是小事吉，大事凶。
從卦象上來看，九五爻得位當中，非常好的現象，但從大的卦象來看，上經卦為坎卦，坎為險，所以大事凶，需要將所囤集的財物消化吸收之後，衝破重重困難才能 有所作為，才能光大培育之人的希望。所以小象說“屯其膏，施未光也”，意思是所積財物還沒有到發揮作用的時候，這符合屯卦弱小受保護的狀態。
◆上六：乘馬班如，泣血漣如。
這句爻辭字面意思不難，許多人乘馬站立，哭聲不斷，悲慘不已。我們學習易經，不能滿足於文字翻譯，而要明白其中的道理，即為什麼不能前進，又為什麼會傷心不已？《系辭》上說“上易知”，意思是上爻的思想很容易明白，因為它秉承前五爻的發展而來。
我們只要體會一下小孩子為什麼哭，就能輕易明白這一爻的意思。小孩因其柔弱，而面臨的困難卻太多，對於這樣一個剛會走路的新生兒，必然是跌跌撞撞，難免鼻 青臉腫，甚至跌倒爬不起來。這時如果沒有他人的援助，唯一的辦法就是哭。李宗吾在《厚黑學》中說劉備每遇到困境，他最有效的武器就是哭，每次一哭，則必然 哭來了援助、哭來了救兵、哭來了同情，此話雖然難聽，但道理是一樣的。
從卦象上我們可以看出，上六爻位於屯卦的最上面將要面對外界，也是父母讓其試著行走的時候。外界是複雜的，危險是到處存在的，自己尚處在危險的邊緣。但哭 畢竟是軟弱的表現，只能一時傷心而感，不能長時哭泣，哭完後必須爬起來迎接新的挑戰。所以小象說“泣血漣如，何可長也”。
◆蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《說卦傳》說“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”意思是事物剛產生時必然是蒙昧幼稚狀態，這是屯卦之後的必然現象。《雜卦傳》說“蒙，雜而著”，即對雜亂的現象使之清晰明顯起來，這就是蒙卦的過程。
蒙，蒙昧之意。從卦象上看，艮上坎下，艮為山、為止，坎為水、為泉、為險。從山上看下面，霧濛濛，水茫茫，山川錦繡似乎能見，卻又看不清，一片朦朧。該卦 接在屯卦後面，表示小孩子開始看世界，一片迷茫，什麼也不懂，因此，這就需要教育，需要給孩子啟蒙。大象說“君子以果行育德”，就是讓人以果斷的行動通過 學習來培養高尚的品德。
下經卦為坎，說明一開始就有危險。對於一個剛走路的孩子，你將他放在桌子上，他不會有任何害怕，不會擔心摔下來很痛，因為他沒有知識，什麼也不知道。對於 這樣一個什麼也不知道的人，世界上處處都是危險。所以要啟蒙教育，並讓他磨練，這樣才能成長，才能化險為夷，這樣危險才會止住。所以，上經卦為艮，即危險 止住了。
卦辭一開始就說蒙卦為“亨”，之所以“亨”是因為該卦和屯卦一樣，是在父母的關懷照顧之下成長，這是亨的主要原因。另外還有人認為通過啟蒙教育，獲得了知 識，這樣在以後的闖蕩中亨通，這個理由是很弱的。我們從卦象上來看，該卦為陽少陰多，九二爻自然成了全卦的核心。所以，彖辭說“蒙亨，以亨行時中也。”
“匪我求童蒙，童蒙求我”，字面意思很簡單，不是我要求教於孩童，是孩童要向我提問題。如果是這麼一句大白話還有什麼必要寫出來呢？緊接著，“初筮告，再 三瀆，瀆則不告”，意思是初次問可以告訴你，如果第二次、第三次再來問同一問題，這就是對老師的不尊敬，也就不會告訴你了。
這些問題正好說明我們目前的教育是有問題的，家長成天為孩子的各種輔助和培訓費盡心機、東奔西走，費財費力，結果卻收穫甚微。許多老師也是唯利是圖，只要你出錢，我就忽悠你。所以說我們的師道沒有了，大學也成了文憑的交易所，但古人卻不是這樣。
《韓詩外傳》講述了身處為齊國相位的孟嘗君曾請學於閔子，並派豪華大車去迎接。閔子對來人說：“禮有來學，而無往教。致師而學，不能學；往教，則不能化君也。君所謂不能學者也。臣所謂不能化者也。”大意是說要真心想學，就應該親自登門，怎麼能叫別人來叫我呢？
孔子杏壇設教，各方雲集而致，紛紛登壇造訪求學。即使是王公貴族，家有太師，也還是登門求教，不是老師不問而教。忠臣在廟堂之上，往往無問而主動上諫，其 結果則多為逆耳之言。如今家長對孩子語重心長，在孩子心中不也是逆耳之言嗎？孔子說：“不憤不啟 不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，意思是“不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟 發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆地給他舉例了。”
由此可知，只有不知之人抱著一種想知道結果的心態去問，結果才能使他有所得。如果是有知之人強行去告訴不知之人，則必然“學則不固”。因為這樣的人並不想 學，這就是彖辭中所說“志應也”。沒有這樣的求知意向是學不會的，就算勉強學了，也不能成為自己的東西。也正是這個原因，才有會問了之後再問的現象，這就 是“瀆”，心裡沒有敬意。蒙童時代能較容易地培養正確的品德，所以彖辭說“蒙以養正，聖功也”。
◆初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
發蒙，啟發蒙昧之人。“刑人”並沒有當今的犯人那麼嚴重，指犯了錯誤的人。桎梏，木製的拘束手和腳的器具，當時有奴隸，所以這是很常見的刑具。說桎梏，原 意是脫開了枷鎖，比喻改正了錯誤之人。對於一個什麼也不懂的蒙昧之人，一開始當然不能灌輸很多深奧的道理，可以用那些犯了錯誤和改正了錯誤的人，以此來告 訴蒙童什麼是對的，什麼是錯的，出去幹事情一定要小心注意。
初六爻是蒙卦的開始，許多書上翻譯為用刑罰來糾正人的行為，這是與卦意不相符的，因為這是陰爻主靜，不會有大動作。正如教育孩子總是先告訴他這是好人，那 是壞人，讓孩子有一個是非判斷的依據，這才是正解。所以小象說“利用刑人，以正法也”，就是用不對的例子來告誡什麼是對的。
◆九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
包，包容。納，容納。克，勝任。當初爻已經明確了是非對錯的標準，這一爻就開始有所行動。但有行動就難免會出錯，更何況當事人還是處於蒙昧狀態的孩童，所以包容孩子的蒙昧，這樣做才是吉祥有利的。換句通俗一點的話說，即使孩子有許多不明之處，也要放手讓他去幹事。
為什麼“納婦吉”？這是因為蒙昧狀態因缺乏對危險的認識而容易冒進，在這一方面，女姓往往比男性要更理智，所以納婦吉。在實際應用中，不要理解為真的取婦，可以理解為理智得力的助手，這樣，一個勇於開拓，一個沉著冷靜，那麼他就一定能將家或工作辦好。
從卦象上來看，九二陽爻得中，必有所動，因下經卦為坎卦，所以動則有險，再加上不當位，所以納婦吉。九二爻上面有連續三個陰爻，所以對九二之動的冒失一定 能起到節製作用，所以，小象說“子克家，剛柔節也”。這兒許多人有一個疑問，為什麼不用“取女吉”而用“納婦吉”？“取女”一詞關注的是婚娶這件事，而 “納婦”一詞關注的是婚後女子對男子的支持和節製作用。
◆六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
這一句分歧較多，幾乎沒有人能肯定自己的解釋，常見的有“不用娶這個女子，因為她見有錢的丈夫就跟著跑了”、“不用娶這女子，見到錢就羨慕不已”，其它很可笑的說法還有很多。小雅也沒有很好的解釋，只能作為一種說法，是不是正確實在沒有把握。
勿用，第七章已經講過，不是不用，是正在準備階段，勿用娶女，就是張羅著準備娶女。從卦象上看，六三爻陰爻居於陽位，既不得中也不當位，所以這一爻並不安定。又因為九二爻是陽爻，這個陽爻也是這個卦的核心，九二之動必然上行而與六三爻相交，所以有娶女的說法。
“見金夫”較難解釋，先看一下“金”的字源。《說文解字》上有“久薶不生衣。百煉不輕。生於土，從土。”意思是經過各種磨練而不損，且於藏於土之礦石。六 三、六四、六五皆為坤卦之陰爻，坤為土，經過重重陰爻之後，上九依然為陽爻，可以算是百煉成鋼。爻辭中的“見金夫”是指看到了上九爻這個金夫。
躬，指身體。因為隔了很遠、很久，所以，雖然看見卻看不清，連身體也看不清。爻辭只是一個比喻，想要說明的事情是該爻是陰爻，應當冷靜體察，雖受九二之沖 動，仍能對事物的將來有一個模糊的認識，但很不全面。不過，比九二爻的認識要前進了一大步，正在向高層努力。這樣解釋才與蒙卦的思想相符合。
小象說“勿用娶女，行不順也”，大致也是說明該爻還是處於蒙昧狀態，尚未看清事物的本質，所以才“無攸利”。從這兒我們可以看出，分析爻辭一定要緊緊圍繞整個卦的主題思想，否則必然像蒙童一樣讓人云山霧罩，完全不知所云。
◆六四：困蒙，吝。
這一爻辭簡單，我們只要分析卦象。六四爻雖已經身居高位，但陰爻當位主靜，且上下爻皆為陰爻，沒有任何動向，所以原先看不清形勢現在仍然看不清，相當於黎明前最黑暗的時期。這就是被“困”在這兒了，因此任何行動都要瞻前顧後，這就是“吝”的意思。
小象說“困蒙之吝，獨遠實也。”之所以對下一步行動要左顧右盼，是因為看不清事物的真實面貌。許多人將這一爻辭與卦辭中的“再三瀆”聯繫在一起，似乎有點勉強。“困”這個字一般和“難”、“惑”這些字連在一起，表示事情無法進展的樣子。
◆六五：童蒙，吉。
該爻仍然是陰爻，仍然看不清前途，為什麼忽然變為“吉”呢？因為這一爻雖不當位卻得中而身居尊位，其上爻為陽爻，該爻雖居尊位而不亂髮號司令，順承上爻之動，所以吉。整個蒙卦因其見識少、經驗少，所以總體上宜靜不宜動，即使動也只能稍動，以觀察、思考、學習為主。
小象說“童蒙之吉，順以巽也。”巽，是“入”的意思，在日常生活中象徵信息之類的事。因為消息也是無處不在、無孔不入。聽到了某個消息，一般會說“聽到了 什麼風聲”。而且，信息之類的事也是開啟蒙昧的鑰匙。啟蒙本就是將某種知識信息傳遞給不知之人。當然，信息傳遞過來之後，你如果不接受也沒有用、沒有提 高，只有接受了這樣的知識才能有所得，所以要“順以巽”。
值得注意的是“童”字，《說文解字》說，男奴為童，女奴為妾。因成人奴隸需要做一些苦活，燒水掃地之事多有力弱的孩子來做，所以後來“童”便指兒童了。在易經中，“童”多指男僕，例如“童觀”、“童牛之牿”、“得童僕貞”等。
◆上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
上九爻為陽爻，處於上經卦艮卦的頂部，艮表示“止”，下經卦為坎卦，一切的困難、蒙昧到這兒為止，一切磨難也將結束，是非判斷已經明確，不能再犯錯誤，以 前所犯的錯誤也要予以糾正。“寇”就是強行做一些不該做的事。“為寇”就是明智不對還要去做。“禦寇”就是知道不對就堅決地去改正過來。
小象說“利用禦寇，上下順也。”前後左右、上上下下的思路已經理順，錯誤的行為就不容易再犯了。蒙昧狀態的結束，也預示著更大的需求將要來臨。這也是當今信息時代應用最廣泛的地方，一旦某一信息傳出，立即改變世界。例如，核輻射與鹽的關係一傳出，這幾天馬上就買不到鹽了。
◆需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
《序卦傳》說“物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也”，事物處於蒙昧幼稚狀態時不可以不撫養，所以蒙卦之後是需卦，需卦就是講飲食之道的情況。《雜卦傳》說“需，不進也”，即需卦這時需要補充營養成分，而不能冒然奮進。
需，大篆的寫法為“
”，上面為雨，下面有一個人在等待雨落下來，意思是“因缺少某種東西（這兒指雨）而等待”之意。在具體的應用過程中，象徵生活或事業上所必須的東西，例如在生活中象徵為水或食物、在企業中象徵為資金、原材料等，能夠維持事情繼續發展的必須內容。
有孚，在第七章已經說明，不當作信用來解釋，而是“有….跡象”來解讀，與後面詞句連起來。“有孚光亨”就是有希望、有前途，吉利，對出去闖蕩幹事業有利。上一卦為蒙卦，經過一系列的磨難之後，已經有了判斷是非的能力，所以就可以出去走走，看看外面的世界。
需卦坎上乾下，乾卦代表動、健，坎卦代表水、代表險。為什麼有險還要動呢？因為干卦陽氣充足，彷彿有用不完的力量，所以彖辭說“剛健而不陷，其義不困窮也。”也正因為陽氣充足好動，才會有危險，所謂風險與機遇同在，如果不動當然就不會有風險。
從卦的爻位上來說，坎卦雖為險，但陽爻位於九五之尊，所以彖辭說“位乎天位，以中正也”。憑上經卦乾卦的剛健之動，必能克服艱險，取得功業，所以彖辭說 “利涉大川，往有功也”。從卦象來說，乾為天，坎為雲，雲在天上，地上缺水而產生需求，對於人來說，這個水相當於飲食宴樂，所以大象說“雲於天上，需；君 子以飲食宴樂”。
乾卦之動與需究竟有什麼關係呢？用目前較為流行的一句話叫“拉動內需”，什麼是拉動內需呢？就是政府拿出一筆錢來投入，例如搞基礎建設，而基礎建設需要水 泥、鋼材等諸多原材料，同時需要一大批設計建築隊伍，從而引發一系列的需求，連環下去就帶動了整個社會循環往復地動作，這就是動與需的關係，只要動起來必 然會產生需求。
目前多國部隊正在攻打利比亞，無論其如何宣傳什麼人權等問題，大家都知道識，戰爭的目的是為了利益。社會的矛盾都是來自於需求，當需求大於供給時，一開始 有可能協商，但最終必然走向戰爭。國家戰爭如此，小孩打架也好，流氓鬥毆也好也是如此。認識了這一點，以後遇到紛爭，就不要再被人家什麼主義、什麼人權所 麻痺，一切表象的背後一定存在著利益關係。
◆初九：需於郊。 利用恆，無咎。
對於雨水的需求，首先是郊外廣闊的基層農村，農作物不會跑出去汲水，它只能在原地等待，所以最先缺水。這兒我們要聯想到其它任何行業都是如此。一個工廠缺 少原材料，首先是那些幹活的人沒有原材料；戰鬥中缺少彈藥的首先是那些正在射擊的士兵。因為基層人員在不斷地工作，不斷地消耗。“恆”是恆定、穩定的意 思，當發生物資短缺時，不能緊張，要先調劑一下，使局面趨於穩定，這樣就不會有過失，不影響事情的順利發展，這就是“利用恆，無咎”之意。
從卦象上看，下經卦為乾卦，初九陽爻主動，動必有損，損則必須補充，補充則造成物資短缺。這種物資短缺是困難的開始，還沒有造成大的影響，只要及時補充就可以了，所以小象說“需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎；未失常也”。
“需於郊”，以及下文中的“需於沙”、“需於泥”、“需於血”、“需於酒食”等如何翻譯呢？可以翻譯為“在郊外獲取所需要的東西”，下文中的類似內容以此類推，但也要適當變化形式，例如“需於酒食”可譯為“用酒食來獲取所需東西”。
◆九二：需於沙。 小有言，終吉。
“沙”的大篆為“
”， 畫的是一條小河，因缺水而露出了沙土，《說文解字》上說“沙，石也，水少沙見。”因上一爻已經開始缺水，再繼續進行下去，則水源處即河流也開始少水了。源 頭缺水，大家必然會有些緊張，自然發生一些口頭爭執，但矛盾還沒有激化，所以“小有言，終吉”。以一個加工企業為例，當工人手頭缺少原材料時，廠長必然將 倉庫管理員找來尋問，倉管員會說因為昨晚發生了盜竊等原因之類的話。這個倉庫就相當於水的源頭（也就是爻辭中的沙）。
從卦象上看，該爻為乾卦之中，健而動，雖然進一步引起資源短缺，但不會影響事情的發展，所缺少的東西還會有補充。小象說“需於沙，衍在中也”。衍，就是來龍去脈，衍生之意，還會有補充之意。“雖小有言，以吉終也。” 遇到這種情況，只要加強一下管理工作，最終還是不錯的。
◆九三：需於泥，致寇至。
到了第三爻，河裡的水也沒有了，露出了泥，說明物資短缺已經很嚴重了，完全不夠用了，這時就會發生強烈的爭執，所以，爻辭說“需於泥，致寇至”。前面講過，“寇”這個字並沒有今天這樣貶義，只是使用了一些強制手段，紛爭已經開始激化。
從卦象上看，再上去就是坎卦，坎代表危險。這時雖然表面上和平，但爭鬥已經開始。因此，小象說“需於泥，災在外也”。下經卦的三陽爻不斷地動而有所作為， 導致資源短缺，從而引起紛爭。處理紛爭的辦法是對他人要敬，對自己要慎，這樣才能使他人不怒，使自己不敗，所以小象說“自我致寇，敬慎不敗也”。
◆六四：需於血，出自穴。
這一爻辭是上一爻的必然結果，由於紛爭趨於激烈，從而導致傷及自身。血，並非實指，而是虛指受傷，而且還不輕。這時不是要你去加把勁繼續爭鬥，而是要尋找機會離開這個危險的地方。自穴，自己住的地方，意指當前這個危險的地方。
從卦象上來看，該爻已經是到了坎卦，相當於進入了危險之地，因六四爻是陰爻，陰爻主靜、主順，所以小象說“需於血，順以聽也”，意思是不要抗爭，而要順從 等待機會，以免造成更大的損失。需卦是緊接著蒙卦，蒙卦時自己的力量還很單薄，經不起風吹雨打，這一卦中，下經卦的乾象徵為開始的年輕氣盛之舉動，必然受 到打擊。
◆九五：需於酒食，貞吉。
上一爻因受傷而轉移，這一轉移當然不是逃避，是主動避開矛盾的激化，最終還是要來解決問題，所以這一爻就是來解決問題的。 遇到紛爭不能用武力解決，那就要協商的方法來解決，所以用酒食等先招待對方。這兒的酒食當然也不是實指，而是虛指主動讓出一部分利益的意思，這樣大家獲利 才是解決之道。
該爻位於九五之尊，也是危險的核心。不能再像上一爻那樣以靜制動，要主動去化解矛盾。當自己還很弱小之時，就不能用硬碰硬的辦法來解決，要以退為守，讓出一部分利益，以達到和平共處的結果。所以小象說“酒食貞吉，以中正也。”
◆上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
許多書上將“入於穴”理解成是三位不速之客，整句意思是對落進穴的三位不請自來的人恭敬相待，這是不正確的。這一爻辭在風格上和前面五爻大不相同，可見，“入於穴”的主語並不是指三位不速之客，而是指前面五爻所想要獲取的東西。
“不速之客三人”也不是許多書上所說下經卦的三陽爻，這個“三”非實指，而是虛數表示多人。上一爻因讓利而與他人達成和平條約，這樣必然遭至更多的人覬 覦，對於這樣不懷好意但也沒有做什麼出格之事的人來說，不能得罪人家，因為自身還很弱小，應該說一些好話，恭維一下就可以了。
該爻是坎卦之上爻，快要走也低谷了，陰爻主靜不宜動，所以對不速之客敬之為好。小象說“雖不當位，未大失也”這句應該有誤，該爻為陰爻當位。“未大失也”是指對不速之客恭維一下並沒有失去什麼，用這樣的柔性方法處理問題也說明蒙卦之後，在認識程度上有了很大的長進。
◆訟：有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
《序卦傳》說“飲食必有訟，故受之以訟”，意思是爭奪飲食必然引起紛爭，所以需卦之後必為訟卦，訟就是糾紛引發的爭論。《雜卦傳》說“訟，不親也”，意思是說訟卦因爭辯而失去了親情。
“訟”，《說文解字注》說“訟，公言也”，意思就是由矛盾不能解決而引起的紛爭問題，放在大眾面前訴說，讓大家來評理。這樣做對於較弱的一方來、或有理的 一方來說有很大好處，因為可以將對方至於大家的敵對方。“窒”，阻塞不通，阻止。“惕”，警惕，有戒心。“有孚窒惕”，就是有相互喝止對方並對對方有所警 惕的樣子。
為什麼會有“中吉，終凶”的現象呢？。首先要看紛爭的解決途徑，既然是紛爭，這就好比是戰爭，而對戰爭來說，最終決定勝負靠的是強弱，但決定一時的勝負卻 有很多因素，用《孫子兵法》來說“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。“訟”就是一種簡單的“伐交”，讓更多同情自己的人結成統一陣線。這樣的伐 交可以取得一時的勝利。即“中吉”，但終因力量的薄弱而“終凶”。
訟卦，上乾下坎，乾為健、為剛，坎為險，所以彖辭說“訟，上剛下險，險而健，訟”。既然一開始就有險，自然“窒惕”，因為“窒惕”所以才“中吉”，後又剛健而動，動則必凶，何況大動，因而“終凶”，所以彖辭說“訟有孚窒惕。中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也。”
從上下經卦來看，乾卦純陽而上行，坎卦潤下而下行，兩者背道而馳，所以“終凶”，所以大象說“天與水違行，訟”，也因此而“不利涉大川”。因下經卦遇險，一開始就小心謹慎，所以大象又說“君子以作事謀始”,也因此而“中吉”，從而“利見大人”。
◆初六：不永所事，小有言，終吉。
“永”，長久的意思。“所”，代詞，相當於“這個”、“那個”。整句的意思是不要一味地抓住某件事不放，只要向對方解釋清楚就行，這樣會比較好。上一卦為 需卦，其最後一爻中，有不懷好意的“不速之客”來找事，這兒就是指那些未完之事，不要糾纏，否則必將引起武力爭鬥。所以，小象說“不永所事，訟不可長 也”。向對方陳述清楚，這樣道理掌握在自己一方，所以小象說“雖有小言，其辯明也”。
從卦象上看，這是坎卦的開始，且初六爻為陰爻主靜，不宜大動干戈，所以“小有言”。“小有言”的目的就是不要讓事情擴大化，如果對方一定要擴大化，那就只 能到下一爻去處理，反正這一爻只將事情闡述清楚就算完成。注意“終吉”，並不是指剛才將事情說清楚就會有好的結果、就能在紛爭中取勝，而是指這樣處理是不 好中的最佳選擇。
◆九二：不克，訟。歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
這一爻辭的爭議較多，主要集中在斷句上，根據上一爻“小有言”闡明了立場，因為有利益的驅使，對方未必妥協，而自己又相對較弱，其結果自然而然是“不 克”，武力上爭不過對方，就在口頭上與對方爭辯，這就是“訟”，所以小雅的解讀是“不克，然後再訴訟”，而不是“訟而不克”。
道義上的爭辯不管勝負如何，都不能決定結果，真正決定結果的是實力，所以必須要有所行動，“歸而逋”就是退回去先躲避起來。“邑人三百戶”，這當然是虛 數，指有很多人，這些人都是訴訟過程中支持己方的群眾，自己雖然暫時逃避，他們可沒有什麼災禍。眚，原意是眼睛有病，引申為災禍。“無眚”一方面指群眾無 災禍，另一方面也指自己躲避起來而無災禍。
從卦象上分析，九二爻位於坎卦之中，所以大局上處於不利位置，但九二爻為陽爻，陽爻主動，所以要先主動撤退，避開對方的銳氣，從而保存自己。小象說“不克 訟，歸逋竄也”，打不過對方，一方面要在宣傳上努力，一方面要主動撤退。“自下訟上，患至掇也”，“下”指力量弱的自己一方，“上”指力量強的敵方， “至”是到處都有之意，“掇”是撿到、拾到的意思，整句是說與力量強大的對手抗爭，患難處處都會遇到。
◆六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
“德”是指自己不計名利為他人付出之後從而贏利他人的尊敬。“舊德”可以引申為過去的老關係。“食舊德”就是指憑著自己曾經做過的善行從而利用過去支持自 己的力量。由於前面二爻做了許多口頭上、宣傳上的努力，雖然力量上打不過對手，但道義上贏利了民眾的支持，這時就要充分利用這樣的一層關係，從事一些有限 的活動。
“貞厲，終吉”，這樣做儘管很嚴厲，但卻是無奈中的辦法。“或從王事，無成”，一旦條件成熟，也可以有所作為，但不會有什麼大的效果。像這樣發動群眾來抗 爭的一般都是較弱的一方，因為弱才會發動群眾，相當於地下工作，所以很艱苦，這也是圖大事的最好的辦法，所以才會有這樣的卦辭。
從卦象上看，六三爻已經快要走出危險的境地，因其為陰爻主靜，所以不能有大的作為，只能暗中聯絡、伺機成事。適當時候出可以攀附對方的高層人物，所以，小象說“食舊德，從上吉也。”該爻屬於從不利中尋找有利條件、創造有利條件的情況。
◆九四：不克，訟，復即命渝，安貞吉。
“不克，訟”，由於上一爻的暗中努力，這一爻又可以開始與對方爭鬥，但這時的力量還不夠強大，不能硬拚，打不過就要退下來繼續作宣傳方面的工作。“復”的 本意是恢復，引申為保存實力。“渝”是改變的意思。“復即命渝”，以保存實力為主，打不過就立即改變為撤退。“安貞吉”就是以安全為重，不要消耗殆盡。
九四爻為陽爻主動，但其力量尚弱，所以為“不克”之象。因其為卦的初爻，需要保存實力。所以小象說“復即命渝，安貞，不失也”。這一爻是鬥爭的開始，是反擊的開始，不宜太過猛烈，要保存自己。
◆九五：訟元吉。
隨著力量的增強，說話的份量也隨之增加，所以，爭訟的結果也從原來長期的劣勢變為“元吉”。以前，不管己方的理由多麼充分，爭辯的結果總是不利，這就正如 美國在攻打伊拉克前核查大規模殺傷性武器一樣，不管伊拉克如何讓步，美國總有各種理由證明伊拉克在研製核武器，這個謊言在戰爭結束後不攻自破。所以，毛主 席說得好，槍桿子裡出政權，九五爻力量的上升，自然怨就元吉了。
從卦象來看，該爻為九五之尊，當位得中，所以元吉。再加上上經卦為乾卦，健而壯，充滿活力。所以小象說“訟元吉，以中正也”。在力量方面雖不如對方，但也不像以前那樣不經打了。
◆上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
“錫”與“賜”通假，賜給。“鞶帶”，古人佩玉的皮帶。“褫”，剝奪。整句字面意思是有時將玉帶給予他人，但最後又迅速地三次奪了回來。許多書上根據想像 憑空加上了很多可笑的理由，其實句子的涵義很簡單，就是說明力量已經發展為能與對方相抗衡的程度，因此有時敗了，只好將玉帶給對方，有時又勝了，玉帶又奪 回來了。
從卦象上看，該爻為上九爻為陽爻，同時上經卦為乾卦，精力旺盛，力量已經能與對方抗衡，所以必然爭奪激烈，這也符合卦辭中的“終凶”。小象說“以訟受服，亦不足敬也”，意思是用這種嘴上說贏得對方，必不能贏得對方的敬意，所以爭奪會有持續的反覆。
五、本章學習重點1.屯卦、蒙卦、需卦、訟卦的演化過程？
2.為什麼說這四卦都代表己方力量不足？
六、常見問題
問：“匪寇婚媾”理解為“搶婚”可以嗎？
答： 這樣的說法大多在理解“匪”字上產生了分歧，很難說誰對誰錯，但這個分歧並不是這一爻辭的核心，它只是一個比喻，用以說明該爻處於行動艱難的狀態。後面的“字”也有二義性，即是懷孕還是生孩子。
如果我們在斷卦時將注意力放在這方面，從而來判斷一個人的婚姻狀況則進入了誤區。通俗一點來說，如果某人佔到這一爻為變爻時，無論你斷為有搶婚還是沒有搶婚都是錯誤的，只能斷定此婚姻目前還很難，有許多障礙需要克服。
問：困蒙、童蒙、擊蒙之間有什麼關係？
答： 困蒙就像一個學走路的孩子，一步跨出，晃晃攸攸，下一步該不該繼續都要考慮一下。
童蒙，已經學會了走路的孩子，即使前面遇到一個老虎也不知道害怕。
擊蒙，已經有點頑皮的孩子，知道和其它孩子爭搶東西了。
問：需卦為什麼“光亨”？
答：“光”表示有希望、有前途。需卦原本是對食物的需求，也可引申為對物質的需求，這些需求不是幻想、也不是神話，而是通過努力就能得到，所以說“光亨”。
問：“不克訟”可不可以理解為“打不贏官司”？
答：可以這樣理解，但非常生硬。這樣理解和上面的內容出入並不大，但古文如果真是這個意思，應該寫成“訟不克”，而不是“不克訟”。