一、泰卦解讀
◆泰：小往大來，吉亨。
《序卦傳》說“履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也”，意思是用禮儀治國治家必然安定祥和，國運亨通、家道興旺，所以下一卦就是代表亨通興旺的泰卦。為什麼用禮能夠治國治家呢？這和法治有什麼區別？要回答這個問題確實有點難，需要大家好好體會思考。
首先，法和禮都是人們日常行為的規範，強調法治和強調禮治都能富國強兵，但如果只強調法治而缺少禮治，這就好比是大家違反交通規則，出了安全事故，即使對 肇事人員處罰得當，也造成了不可挽回的缺失，只能為後人提供教訓。只有同時加強禮治，使人們從思想上認識到什麼是該做，什麼是不該做的，這才是最高境界。
如果只強調禮治而不強調法治，那麼就會有許多人為了最大利益而不遵守禮法，甚至以武犯禁、以文亂法的程度。這就如同交通規則雖然存在，但違反之人每天都有，如果不實行懲罰規則將成為一紙空文。因為闖紅燈畢竟可以節省時間，如果不處罰，將會有許多人因此而傚法。
國不興、家不旺，其根本原因是內部矛盾太多，只要堅持禮治、法治二手抓，則能人必然發揮作用，國家必然強盛、家庭必然興旺，這就是人心齊泰山移。這樣一個 蒸蒸日上的社會，必將導致許多平民通過努力而成為官員或貴族。所以，“小往大來”一方面指事情由小將會壯大，更主要的一方面指小人升為大人。注意前面章節 說過，這個小人並不是壞人，而是指沒有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之氣。當然，陰險之人在這樣的大環境下也會有所收斂。
從卦象上看，泰卦為上坤下乾，乾為天為君子為健為陽氣，坤為地為小人為順為陰氣，陽氣輕揚其志上行、陰氣下沉其志下行，陰陽交融而萬物亨通，所以彖辭說 “天地交而萬物通，上下交而志同”。下經卦為內卦、上經卦為外卦，所以彖辭又說“內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也”。
正因為君子道長、小人道消，所以這才符合天道，符合禮治法治的根本目的，乾動而上、坤靜而下，相國相成各得其所宜，迎合萬物生長，所以大象說“天地交，泰。財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。“財”與“裁”相能假，為制定的意思，制定禮法等行為準則。
◆初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
“茹”是指植物的根部。“匯”，是“類”的意思，指這些雜草犖犖連連的同類。“拔茅茹，以其匯”，字面上是在田里連根拔去穀物旁邊的雜草，以及相連的其它雜草，實際上是指用法治來清除破壞社會、違反禮儀的不良勢力，這樣的出征行動是吉利的。
上一卦的最後，講述了禮儀的制定，還需要觀察實行的效果，這一卦一開始就來採取手段，這是初九陽爻主動的結果。值得注意的是，在實際應用中，初九力量還很單薄。這些雜草象徵內部的破壞分子，內部統一是為了保證禮治和法治向外推行，所以大象說“拔茅征吉，志在外也”。
◆九二：包荒用馮河，不遐遺朋亡，得尚於中行。
“包”，兼顧、照顧。“荒”，是指荒蕪的田地，比喻為落後地區。“馮”，《說文解字》中說“馬疾行也”。“包荒用馮河”就是即使遠隔山川回河岳，照顧遠方落後地區要迅速趕到。比喻禮治法治要普及到每一個角落，即使是很落後的地方也不要遺漏。
“遐”，遙遠。“亡”，逃走。“不遐遺朋亡”，這是對上一句的補充，意思是不遠遠地丟棄貧窮的朋友而自己逃走。這兩句都是對禮儀的實行。這樣做了有什麼好處呢？似乎明顯吃虧啊。“得尚於中行”，就是說所得還在過程之中，比喻眼前雖然無所得，但以後會有回報。
該爻中乾卦的中爻，實行禮治已經有了一定的力度，所以才能深入到落後地區。當然這也是在上一爻的基礎之上，沒有上一爻統一戰線，就沒有這一爻的深入人心。既然能照顧到落後地區的方方面面，則必然在今後發揚光大，所以小象說“包荒，得尚於中行，以光大也”。
◆九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。
“陂”與“阪”，正確讀音應該為bǎn，現在大家都按字典上的音來讀bēi，意思是斜坡。“無平不陂，無往不復”就是說沒有一直公平而不傾斜的，沒有只是 前往而不返回的。這是針對前兩爻來說的，初爻是內部整頓，二爻是外部扶貧，這一爻是如何處理平衡問題，也就是想告訴民眾，絕對公平是沒有的，送寶下鄉也是 有限的，關鍵要靠大家自己去勞動創造。
接下來就分析勞動創造的現狀，“艱貞無咎”，就是要大家不要害怕困難，不要怕艱苦，只有自己才能救自己。“勿恤其孚，於食有福”，前面章節多次解釋過， “勿”不是“不”的意思，是“招集”的意思，整句意思是：在大家困難時，政府會動員各方力量來體恤幫助大家，至少能讓大家有一口飯吃，能夠存活下去，保住 了生命就是保住了希望，大家就可以創造財富。
從卦象上看，該爻為乾卦之上爻，雖然主動但也動到了頭，再上去就是坤卦的陰爻主靜了，所以，像辭說“無往不復，天地際也”，意思是天地也有盡頭，何況扶貧 這種費財費力之事呢。這一爻的貢獻是很大的，能讓人們有飯吃，解決溫飽問題，這必然帶動社會的具大發展，民眾很快會給政府具大的回報，這也是“無往不 復”。
◆六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
“翩翩”，鳥輕快地飛，形容輕易獲取食物而歡快的樣子。“不富以其鄰”就是不以其鄰而富，連貫起來完整的意思是：不輕易地以獲取鄰居的財物使自己富有。下 一句“不戒以孚”就是相互之間你不用防備我，我也不用防備你，大家相互信任。為什麼會有如此美好狀況出現呢？這正是禮治的必然結果。在我最困難的時候，有 人不遠千里來幫助我，我感激還來不及，怎麼也不可能再去對他的財物起歹意。
這兒的“翩翩不富”當然是一種假設，所以小象說“翩翩不富，皆失實也”，描寫的是一種和睦的狀態。“不戒以孚”也是大家的一種美好願望，所以小象說“不戒以孚，中心願也”。從卦象上看，該爻已經是坤卦了，沒有大的動作，但各家各戶休養生息，社會也在穩步發展。
◆六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
“帝乙”是商朝第30代王。“歸”，古時女子出嫁稱為“歸”。“帝乙歸妹”指文王痊自己的胞妹嫁給了與自己有隔閡的帝乙，從而取得政治上的友好。用這樣一 種較小的代價來換取較大的和平，這真是禮治的象徵，所謂不以兵強天下的表現。“祉”，就是福祿的意思。“以祉元吉”，表示這樣做以取得國家安寧。
這一爻並不一定要用於國家大事，家庭也好、企業也好，在努力發展生產時，和平的外部環境相當重要，這也是當年美國轟炸我駐南使館，而中國並沒有作出軍事對 抗的原因之一。該爻為坤卦的中爻，宜靜不宜動，所以和親政策自然是最佳選擇。小象說“以祉元吉，中以行願也”，意思是要保證平安這是發展過程中大家的心 願。
◆上六：城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。
“隍”，古時城牆的外面一般挖有護城河，河中有水則稱為“池”，無水則稱為“隍”。“城、邑、國”的區別，“城”就是指有城牆所圍的區域；“邑”是指城及 其附屬的大片土地；“國”則包含一個或多個邑。“復”，並不是倒塌的意思，《說文解字》中說“復，往來也”。“城復於隍”就是說有人來往於城外的無水池裡 面。
這讓人聽了很費解，以致於從古到今沒有人如此翻譯，難道是小雅翻譯錯誤嗎？原來，這仍然是一個比喻。沒有水的護城河比喻為沒有人到的陰暗角落。為什麼有人來到這樣的陰暗角落呢？這說明國家富裕了，同時奸臣壞人也出現了，他們在一些陰暗角落開始活動串聯。
“勿用師”不是不動用軍隊，而是暗地裡招集軍隊。縱觀古今，歷史往往就是這樣，當秦國橫掃六國，一統天下，就在最強大時出現了趙高、胡亥篡位，短短幾年就斷送了大好江山；唐玄宗歷精圖治，終於建成盛世之時，安史之亂便使強大的唐朝一厥不振。
從卦象上來看，這一爻又是坤卦的上爻，又到了“無往不復”的時間了。國家富強的同時伴隨著腐敗的產生，陰險奸臣開始有了暗地活動的餘地，君王開始被蒙蔽， 這時的命令往往被篡改，所以小象說“城復於隍，其命亂也”。卦辭也作了進一步解釋，“自邑告命，貞吝”，意思是這時如果有地區的人上來請命，一定要小心小 心，因為有奸臣當道。
◆否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《序卦傳》說“物不可以終通，故受之以否”，意思是任何事情的發展不可能總是一帆風順，必須由其內部開始腐敗而影響全局，所謂“魔由心生”，貪圖享樂是人 之本性，因此物質生活的富裕，必然導致禍患生於安樂。《雜卦傳》說“否泰，反其類也”，意思是說否極泰來、泰極否來，福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。
“否”，《說文解字》中說“否，不也”。泰為亨通，否與泰興相反，有不通的意思。不什麼東西不通呢？是君主與民眾之間不通了，是最高層與最低層之間不通了，其原因就是因為高層內部出現了奸人當道，阻隔了中間的信息傳遞。
“匪人”，指以不正當行為做事的人，例如朝廷的奸臣一類的人。有這樣的奸人存在，君子就無法與君主交往，所以“否之匪人，不利君子貞”。“大往小來”中的 “大”和“小”，這和泰卦的“小往大來”相同，指的是“大人”和“小人”。由於奸臣弄權，使得大小，尤其是忠臣一個一個地受打壓，變成了小人（即平民）， 這就是“大往小來”的意思。
從卦象上看，乾上坤下，乾卦陽氣上行，坤卦陰氣下行，天地上下不交、萬物不通之狀，預示著國家發展不暢、一片混亂，所以彖辭說“大往小來，則是天地不交， 萬物不通也；上下不交而天下無幫也”。內卦為坤而外卦為乾，印證了“內陰而外陽，內柔而外則，內小人而外君子”。注意：孔子時代的“小人”已經包含奸臣卑 鄙之人了。也因此“小人道長，君子道消”。
對待這樣一種小人當道的環境，我們應該如何應付呢？孔子告訴我們“君子以儉德辟難，不可榮以祿”，意思是：君子在這時不能怨天尤人，要準備過一段艱苦日 子，想辦法解決困境，不可冷眼旁觀，養尊處優。為什麼君子要這樣做呢？因為在你困難時，政府給以大力的幫助，現在有奸臣當道，國家有難，應當為國分憂以 報。
◆初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。
上一卦的最後，因奸臣當道，隔斷了君主與百姓的交流，這一爻是民眾主動清楚這幫惡勢力。“拔茅茹，以其匯”，這和上一卦的初九字面相同，意思是清除田里面的雜草以及所牽連部分，但不同的是上一卦的初九清除社會上的搞亂分子，而這一卦所清除的是群主身邊的奸臣。
從卦象上看，這是下經卦坤卦的初爻，其陰爻主靜，之所以有所行動，完全是上一爻乾卦之餘波，而且力量並不大，也不能真正根除惡勢力，只是對君主過去的扶貧工作的回報，所以，小象說“拔茅貞吉，志在君也”，畢竟是做了一件利國利民的好事。。
◆六二：包承。 小人吉，大人否亨。
奸臣當道的根本原因，往往是出在君主心有所好，這才讓奸臣有了成長的環境，下層民眾徒有一腔熱血，終究是一場徒勞。“承”的甲骨文為“
”，上面是一個正襟危坐的人，下面是兩隻手捧著，象徵為奸臣阿諛奉承。“包承”就是指群主包容這些奉承之人，所以才會“小人吉，大人否亨”，注意“否亨”之間不能加逗號，意思是“不通”。
從卦象上看，這是下經卦坤卦的中爻，由於陰爻得中主靜，所以不會有什麼大動作出來。同時，坤卦具有“藏”的特點，所以才會有包容的現象。正因為包容而不採取大的行動，這才取得了暫時的穩定，所以小象說“大人否亨，不亂群也”，社會穩定才是君主們最關心的事。
◆六三：包羞。
“羞”的甲骨文為“
”，左邊是一個羊，右邊是一隻手，以手持羊進獻的意思，進獻給誰呢？一是指被告奸臣隔斷的人進獻給奸臣，以求得保平安無事；一是指奸臣進獻給君主，以求繼續專權。“包羞”即包容了這二種不正當行為，所以小象說“包羞，位不當也”，當然從爻象上看，六三爻也不當位。
這一爻是上一爻的繼續，由於是陰爻主靜，不太可能有大的行動，這也是上下不通的進一步加深，充分表現坤卦“順”、“藏”的特性，連這樣的不當行為也同樣順承、蓄藏。坤又可代表民眾，說明百姓對奸臣弄權之事也是處於忍耐狀態。
◆九四：有命無咎，疇離祉。
陰陽沖合乃是無往不復，奸臣專權的結果必然導致君主眾叛親離，事事不暢，從面引起君主的反感，於是君主必然有所醒悟。由於奸臣當道時間已長，惡勢力已經有 了一定的根基，想要一次剷除非明智之舉，只能先發動下層民眾的支持，於是君主開始頒布一些惠民政策，例如減少賦稅、獎勵耕作、發展生產等措施，這就是“有 命無咎，疇離祉”的產生原因。
“有命無咎”，君主發佈惠民政策而無咎，那麼究竟是什麼樣的政策呢？“疇”是田地的意思。“離”不是“離開”的意思，在易經中是“麗”的意思。“祉”是 “福祉”、“福祿”的意思。“疇離祉”就是田里一片豐收喜氣，給民眾帶來歡樂幸福，比喻新政策給人帶來一片歡騰。該爻為九四陽爻，必然有所舉動，而且還將 持續下去，因為乾卦健而動，所以小象說“志行也”。
◆九五：休否，大人吉。 其亡其亡，繫於苞桑。
“休否，大人吉”，得到了民眾的支持之後，便可以打擊上層的腐敗分子，使高層的毒瘤得以削減，從而使下面一大批人上升到高層，壯大自己的力量。“苞”，制 蓆子和草鞋的苞草。“桑”，作為蠶飼料的桑樹。古時作為社會生產的主要物品就是衣服、蓆子、鞋子等物，而苞桑是這些物品的原材料，比喻為社會生產的根基。 “其亡其亡，繫於苞桑”就是指帝王經過這樣一場動盪，能思危而不自安，致力於國家穩定和建設。
從卦象上看，該爻位於九五之尊，得中當位，正是大有作為的時期，必將遠小人而親賢臣，有利於民眾逐步取得名位，所以小象說“大人之吉，位正當也”。不過， 這時候尚未能將壞勢力徹底清除，因為善惡只是一念之間，其中並沒有明顯的分界線，只能通過各種手段，抑止不當行為，從而使上下疏通。
◆上九：傾否，先否後喜。
惡勢力雖然被打壓下去，但惡勢力所造成的影響還存在，如果不消除這些影響，新的惡勢力很快就會抬頭。“傾否”，就是徹底顛覆惡勢力所造成的影響。“先否後喜”，指由於受惡勢力思潮的影響而暫時出現惡勢力的一些反彈，隨著整頓力度的加強，很快就能恢復正確的思想。
從卦象上看，該爻是乾卦的上爻，已經到了運動的最後階段，但由於陽爻主動，所以還會繼續打壓惡勢力的影響，徹底消除人們心中的疑雲。所以小象說“否終則傾，何可長也”，意思是阻塞已經到了頭則必然被傾覆，隨著肅反運動的深入，瘤毒很快就會徹底清除。
◆同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
《序卦傳》說“物不可以終否，故受之以同人”，意思是任何事情都不可能永遠阻礙社會的發展，上一否卦的最後已經在肅清腐敗分子的影響，等於說清除了“內 憂”。這一卦就要開始與民同樂，團結一致、同心同德，共同對付外面的敵人，保衛好家國，徹底解決“外患”。《雜卦傳》說“同人，親也”，意思是說要與人親 和，這樣社會穩定、家庭和睦、沒有獨具外患。
“野”是指野外，比喻農村的廣闊天地。“同人於野”指人要有廣闊的胸懷，與人求同存異，使大家能心朝一處使，力朝一處用，共同發展共同獲利，這樣做則事業 亨通。“利涉大川，利君子貞”，因大家齊心，正人君子通過努力奮鬥都可以得到很好的晉陞，對開拓事業非常有利，這是乾卦的作用所在，所以彖辭中補充說道 “乾行也”。
同人卦為上乾下離，所以大象說“天與火，同人”。乾為天為健，離為火為麗為文明，所以彖辭說“文明以健”，同時六二爻是唯一的陰爻，得位當中，且與九五爻之間陰陽響應，心靈相通，所以彖辭說“中正而應，君子正也”。
“唯君子為能通天下之志”，君民之間相互照應，乾陽上行而離火炎上，二者志向相同，兩心相吸，所以此卦為大吉之卦，但需要注意的是，在初期與人結交時，要 選擇志同道合者方可，道不同者不相為謀，這就是大象中所說“君子經類族辯物”。這就如同交朋友、找對象，如果不慎，則有可能“近朱都赤、近墨者黑”，在以 後的事業中相互掣肘。
◆初九：同人於門，無咎。
欲治其國者，先齊其家。上一卦講到君主已經清理了奸臣小人，這兒開始先從家人開始做起，搞好家庭的思想工作，團結一致，這樣才能共同對外。“同人於門”， 這是一個比喻，指門內的人都已經支持自己了，這樣出門當然會無咎了。在占卜時要注意，這個“家”只是一個比喻，也可以是一個小團體，總之是最核心的一個團 隊。
從卦象上來看，初九爻是陽爻主動，這就開始出門活動了。由於家人團結一致，心無掛懷，可以一心一意地出去奮鬥，所以有“無咎”之象，這也是整個卦的基礎。小象說“出門同人，又誰咎也”，意思是雖出門在外，但家裡人都牽掛、關心著你，這還會有什麼過失呢？
◆六二：同人於宗，吝。
有人比較這一卦的內容說，同人於門、同人於郊、同人於野的結果分別是無咎、無悔、吉，都還算不錯，唯獨同人於宗結果不好。這個說法是不對的，“吝”是小氣 的意思，指對還沒有發生的事要小心對待，要保守一點，因為危險的可能性比較大。這兒的“宗”就是指宗族。事實上，古代的國，都是君主的兄弟親戚為主的大家 庭。例如魯國的三桓，都是國君的同胞親兄弟。魯國、吳國、晉國、衛國等都是周王室的族親。
為什麼同人於宗就需要小心一點呢？大家知道，一個宗族有許多連親帶故的家庭，這些家庭在有外在強敵存在時，大家會團結一致，一旦沒有強敵時，妯娌關係就特 別容易發生矛盾，所以，同人於宗時一定要小心，尤其是沒有強敵之時，在利益分配上要小心。從卦象上看，該陰爻得位當中，屬於有許多事情要處理，但因為陰爻 主靜，所以行動時比較保守，這樣不容易出錯，並能為九五爻打下堅實基礎。
◆九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
這一爻許多書上都翻譯為：埋伏兵甲在草莽之中，並登上高陵，三年不能發動戰爭。這樣的翻譯字面上並沒有任何錯誤，但譯文太直，沒有將背後所比喻的內容解釋 出來，不符合整個卦的意思。這一卦總體上決沒有主動挑起戰爭的跡象，所以只可能理解成防守，這一點非常重要，與九四爻、九五爻一脈相承，非常連貫，而且意 思完整。
“戎”，本義是兵器，比喻為軍隊。“莽”，本義是草叢，比喻為暗算，可以隱蔽之處。“高陵”，本義是高山，比喻為險要關口。這一爻是指如何加強國防，防止 外敵入侵之事。將軍隊隱藏起來，不讓外敵所察覺，同時扼守險要關口，以防止敵人入侵，這樣可以保證很長的時間不會有外敵入侵。
九三爻是離卦的上爻，離代表文明，所以像這樣以防為主，這是文明的標誌。該爻為陽爻主動，所以會有這樣的防禦行動。小象說“伏戎於莽，敵剛也”，意思是埋伏軍隊是為了對付強大的敵人。“三歲不興，安行也”，多年沒有敵人入侵，安全得到了保障。
◆九四：乘其墉，弗克攻，吉。
“乘”，是“騎在某個東西之上，這裡可以譯為憑借。“墉”，指城牆。這一爻是指如果上一爻沒有能防住敵人，或者敵人根本就是國內的叛亂者，這時就可以憑借 城牆的堅固，使敵人不能攻克，這樣非常吉利。如果現在中國與美國發生戰爭，我們的首都或軍事指揮中心還能不能防住對方的導彈攻擊，所以目前顯示“吉”的國 家可能只有美國。
該爻已經是個經卦乾卦的初爻了，乾卦健而動，所以是不怕敵人來攻的。小象說“乘其墉，義弗克也”，意思是說有了堅固的城牆，從道義上說是不會被攻克的。“其吉，則困而反則也”，意思是之所以吉，是因為被圍攻的一方事先有了防衛意識，所以反而能取勝。
◆九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。
“同人”就是與人同心同德，那麼，如何與人同心呢？孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思是照顧自己的老人時不要忘記其他沒人照顧的老 人；關心自己的孩子時不要忘記關心其他沒人關心的孩子。如果能做到這樣，不僅僅是受你照顧的人，其他的民眾都會尊敬你、照顧你、幫助你，當你遇到困難危險 時，他們能為你生、為你死，這就是真正的“同人”，這就是“德”。
“號啕”與“嚎啕”通假。“先號吻而後笑”就是先與民同悲，急民之所急、能動憂民之所憂，這樣才能在以後的困難中化險為夷。“大師克相遇”，這是前一句的 必然結果，這樣的仁義之師一定能戰勝敵人凱旋而歸，共慶勝利。該爻的九五爻，得中當位，所以小象說“同人之先，以中直也”。“大師相遇，言相剋也”這顯然 是指大部隊凱旋歸來。
對於該爻，孔子在《系辭》中補充道“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭(xiù)如蘭”，意思是君子的為人處世之道，無論外出行事還是在家停留、無論是保持沉默還是主動發言，都與人同心同德，這樣力量就強大無比，而同時使人相處和睦。
◆上九：同人於郊，無悔。
“郊”，表面上指郊外，暗指方方面面民眾，因為貧苦民眾多居於郊外。這一爻是講勝利之後，仍然需要與民眾同心同德，這樣才能在以後的憂患中取得民眾的支持，才不會將來後悔。能做到這一點很不容易，許多人在勝利之後，往往得意忘形，殘害有功之人。
從卦象上看，該爻已經是上爻，雖然仍是陽爻，卻不能大動，需要休養生息，這樣才能體現與民同樂的“同人”思想，對能為將來著想。小象說“同人於郊，志未得也”，指君主沒有被勝利沖昏頭腦，還有更遠大的志向，還能繼續“同人”，還需要下一卦的發展經濟。
◆大有：元亨。
《序卦傳》說“與人同者，物必歸焉，故受之以大有”，意思是君民上下一心，則經濟必然迅速發展，物質生活很快將得到大力提高，這就是“大有”。大有卦是接 在泰卦、否卦、同人卦之後，泰卦是如何與民眾、與周邊的關係；否卦是解決高層專權；同人卦是帶領民眾守衛家園；大有卦則處理收成與稅收的問題。《雜卦傳》 說“大有，眾也”，意思是說“大有”，就是人多物多，即人口眾多地大物博。
由於否卦、同人卦已經解決了內憂外患，所以大有自然就“元亨”。從卦象上來看，大有卦為離上乾下，離為火而乾為天，所以象辭說“火在天上，大有”。該卦的 主要思想為“遏惡揚善，順天休命”，即有惡勢力存在，善行就得不到宏揚，遏止惡勢力就等於褒揚善行，不能給民眾太大的壓力，要注意休養生息，這樣都能保持 國家長盛不衰。
在大有卦的六個爻中，只有六五爻一個陰爻，雖不當位但得中，陰爻主靜，九二、上九陽爻與之相應，所以彖辭說“柔得尊位，大中而上下應之”。乾卦代表健而剛，離卦代表火、代表文明，火又稱“炎上”，與天相應，所以彖辭說“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨”。
這一卦中，有一個重要的問題需要事先討論，即下層為什麼要給上層的人納貢？對於周王室，所以的諸侯需要向其納貢，對於諸侯，其所轄百姓要向其納貢，而百姓 很可能是多重納貢。對於如今工人所創造的產品，都是老闆所有，而老闆所付給員工的報酬是遠小於員工的工資，這些究竟是合理還是不合理？
世界上本沒有路，走的人多了，便也成了路。小雅認為是否合理的標準是人為制定出來的，認可的人多了便算是合理了。下層向上層所交的數量不是判斷的唯一標 准，而這些上貢物品的去處才是更重要的判斷依據。如果政府利用這些錢財大造宮殿來滿足自己的私慾，這就不合理；如果政府利用這筆資金興修水利，為百姓謀福 利，那麼這樣的錢再多一點也不為過。
另外，上層必須考慮百姓的承受能力。如果百姓已經不堪重負，那麼就要減輕百姓的負擔，相反，如果百姓富裕可以合理地徵收一些，但必須知道一點，藏富於民才 是真富。這些道理說起來很輕鬆，但做起來卻非常困難，當今社會貧富懸殊已經達到驚人的程度，百姓雖不是水深火熱，但生活極其艱難，除了各種不合理的稅收之 外，各類食品幾乎成了輕微毒品，這是很危險的信號。就讓我們來看一看，大有卦是怎麼處理這件事的。
◆初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
“無交害”有兩種說法，一是指沒有彼此交叉的危害，另一種指孤立無交的危害，這兩種說法都是從字面上來翻譯的。“匪”一般都認為是“非”的通假字。這一卦 是講收成的好壞，“無交”，字面上應該是指天地陰陽不交，比喻為自然環境、氣候變化等因素對作物生長不利。“無交害”就是指非人為的災害，或者說是天災。 “匪”，這個字前面章節多次出現，並不是土匪，而是指不正當的行為，或者說是人禍。
整句爻辭是指由於天災、人禍的原因，收成並不好，所以艱苦一點就不會有什麼過失，暗指向政府少交一點糧食也沒有什麼過錯。從卦象上來看，該爻為乾卦之初 爻，與上經卦的離火都是上行而無交，所以小象說“大有初九，無交害也”。注意，該陽爻雖然當位，但因其為初爻，力量不大，所以災禍也不是太嚴重。
◆九二：大車以載，有攸往，無咎。
災害過後，人們將對收成特別珍惜，環境一有好轉，百姓會加倍努力發展好生產，於是便使有了大豐收的景象。“大車以載”指用大車來裝載果實。“有攸往”指大 家終於有一個好奔頭，有一個好去處，這樣自然結果為無咎。上一爻由於收成不好，沒有什麼東西可以交公糧，這一爻豐收之後就用大車載糧來交稅租。
這一爻是下經卦之中爻，也是力量最強盛的時候，與六五爻相呼應，有興旺之象。小象說“大車以載，積中不敗也”，這兒需要解釋一下為什麼要交公糧。交公糧除 了養活土地的擁有者外，還具備儲備的大作用，在古代生產力低下的情況下，儲備非常重要，在關鍵時能解民於水火之中。“積中不敗”正是說明這一情況的，腐敗 的政府往往會樂而忘憂，不能居安思危，這樣遭殃的一定是首先百姓。
◆九三：公用，亨於天子，小人弗克。
“公”，本義與私相反，指平分東西，漸漸地，這些平分東西的人逐漸成了貴族、大人，於是一些公共事業也由他們執掌，諸如祭祀、振災、動用軍隊等事，而用於 這些公共事業的費用都是老百姓來出，執掌之人便從勞動人民中分享出來，成為名符其實的貴族。“公用”就是指百姓所要承擔的這些養活貴族、軍隊以及其它活動 所需要的各種支出，用現在的話說就是稅收。這些稅收對於天子貴族當然亨通，所以“亨於天子”。
但這些稅收支出對於百姓卻是沉重負擔，難以承受。“弗”，中間兩豎表示相背的一束東西，然後用繩子捆住矯正過來，《說文解字》上說“弗，矯也”。“克”，是勝任的意思。“小人弗克”，就是指百姓承擔不了這麼重的負擔，因此需要根據不同情況加以調整，從而使百姓能承擔。
該爻為九三爻，位於乾卦之上爻，在交租交稅方面出已經到了最大限度，所以小象說“公用亨於天子，小人害也”，意思是這些苛捐雜稅對貴族有利而對百姓卻是害。上層貴族必須要有一顆仁愛之心，時時體貼民眾疾苦，讓百姓能生存下去，這才是正道，這個尺度也是很難把握的。
◆九四：匪其彭，無咎。
“匪”，並沒有現在土匪那麼壞，只是指不正當的行為，例如拒不交公糧、或少交的人，當然也不排除偷搶的土匪。“彭”，其篆體為“
”，左面是戰場上的一面大鼓，右邊多次聲音，這個字的發音也是象聲詞，相當於戰鼓的聲音，《說文解字》上說“彭，鼓聲也”。在古代，鼓一般用於戰場上，其作用是催促部隊向前推進。“匪其彭”就是對於那些有意不肯交公糧或幹壞事的人進行督促、監督，這樣就不會有過失。
上一爻是針對能力不足之人要寬鬆，這一爻是針對存心不良之人要督促。從卦象上看，九四爻居高層卻並不當位，所以動作不能太大，不能用打擊鎮壓等等手段，只 要催促一下，讓對方明白利害得失，能完成各自的任何就可以了，所以小象說“匪其彭，無咎；明辨晢也”，意思是對於不正當的那些人，說明清楚就可以了。
◆六五：厥孚交如，威如；吉。
“厥”，《說文解字》上說“厥，發石也”，這兒說的“發”不是發射的意思，而是發掘的意思。“交”，前面已經說過，本義是交叉，比喻為各種複雜情況。“如”，是“樣子”的意思。“交如”就是指各種不同情況。“厥孚交如”，就是指在綜合情況下要象土裡所埋藏的石頭一樣。
“威”，《說文解字》上說“威，姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹，而是指丈夫的母親，在家庭中一般掌管工作的分配、錢物的使用，媳婦或奴僕都歸她指 揮，因此也具有“威嚴”這一層意思。整個爻辭的意思是：不管遇到什麼樣的情況，都要象磐石一樣不為所動，堅決地管理好財政收入。
從卦象上看，六五爻為陰爻，代表女性，同時又是上經卦的中爻，所以起著總管的作用。小象說“厥孚交如，信以發志也”，這是指在複雜的環境下要不為任何事情所影響。小象中“威如之吉，易而無備也”，這是指作好財政管理工作，這樣才能做到有務無患，這樣才能大吉。
◆上九：自天祐之，吉無不利。
這句並沒有生僻的字詞，大家很容易就翻譯為“有上天的保祐，所以大吉大利”。這樣理解自然沒有什麼不對，但卻沒有明白這個卦的意思。縱觀前面五個爻，從有 災害到豐收、從調節各地稅收到抑制不當行為，一直到加強有效管理等一系列措施，這樣做即使老天有什麼自然災害也不能傷害到國家民眾，所以說“自天祐之”， 用西方的話來說就是：“上帝只幫助那些自己幫助自己的人”。
從卦象上看，這是離卦的上爻，離是“麗”的意思，是文明的象徵，所以吉無不利。小象說“大有上吉，自天祐也”，這是指大有卦是一個上吉之卦，就好像有老天保祐一樣，這也是64卦中第一次達到輝煌的程度，比泰卦要好得多。
五、本章學習重點1.泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什麼關聯？
2.分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。
六、常見問題問： 占卜到泰卦表示所沒之事一定順利嗎？
答：這樣認為是不正確的。即使你佔到了這一卦，還要看你是否按易經上所指導的方法去做。具體地說，卦辭爻辭裡讓人一切都要尊禮儀、守法度，如果違背了這一原則就不可能是吉。另外每個爻的意思也不同，符合其中的意思則吉，否則為凶。
同樣道理，如果你佔到了否卦，也並不是說一定就不吉利。任何一個卦本身都沒有吉凶，判斷吉凶是看你的行為是否符合卦辭或爻辭的意思。
問：泰卦和否卦都有“拔茅茹，以其匯”，意思一樣嗎？
答：雖然字面意思相同，但其背後的意思不一樣。泰卦中所清除的是君主身旁的壞分子，而否卦所清除的是社會上的壞分子。
問：“乘其墉，弗克攻”是指爬上牆頭去攻擊卻沒有打贏的意思嗎？
答：的確有許多人是這樣翻譯的，我只能說我個人不同意這個意思，因為與整個卦的意思完全不符，很難解釋清楚究竟是為什麼不能勝利的原因。但如果將“乘”譯為“憑借”就很好理解了，意思是自己這一方憑借城牆堅固，而使敵人不能勝，這樣就很通順。
問：“厥孚交如”是指“以誠實守信的原則進行交往”的意思嗎？
答：古人大多是這樣翻譯的，和上一問題一樣，小雅並不贊成這一說法，因為不符合卦意。