一、師卦解讀
◆師：貞丈人吉，無咎。
《序卦傳》說“訟必有眾起，故受之以師。飲食必有訟，故受之以訟；師者，眾也”，意思是爭訟所引起力量的此消彼長，漸漸地大家都會去發動群眾，這就形成 “師”，“師”就是眾的意思。《雜卦傳》說“師憂”，意思是說人多了力量雖然變得強大，但同時又帶來了許多其它問題，不認真解決就會有無盡的煩惱。
“師”，原意是有編製的眾人，主要指軍隊。“丈人”，不是現在的岳父。“丈”本身是長度單位，作動詞時為丈量、測量之意。“丈人”是指測量、分配田地的 人，這樣的人一般都是貴族階層、有一定權勢之人、又或者德高望重之人。對於這樣有權勢、有軍隊支持的“丈人”，在紛爭的過程中，將立於不敗的之地，自然也 就“丈人吉，無咎”。
從卦象上來看，坤上坎下，坤為地而坎為水。六個爻中只有二爻為陽爻，根據陽卦少陽的原則，整個卦為陽卦主動，九二爻的“吉無咎”也基本代表整個師卦的“吉 無咎”。五個陰爻可比喻為民眾，陰爻主順，所以五個陰爻順從九二陽爻，九二陽爻溶於五個陰爻之中，並統率五個陰爻，所以大象說“地中有水，師；君子以容民 畜眾”。
大家要注意，下經卦為坎，因坎卦代表危險、困難的意思，所以一般全卦為先難而後易、先危而後安。坎卦中爻為陽爻，在全卦中又得中並為主帥，所以卦象表現為中正、並帶領大家眾正，因此，彖辭說“師，眾也，貞正也，能以眾正，可以為王矣”。
坤卦三爻皆為陰爻，表現為順從，上下經卦的中爻一陽一陰，相互為應，所以彖辭說“剛中而應，行險而順”，就是指認真地做正事，就能化險為夷。“以此毒天 下，而民從之，吉又何咎矣”，這一句的意思是：用師卦的思想、精神來統率天下，而民眾順從，必然吉而無咎。這句話並不難，關鍵在為什麼要說成“毒”？
“毒”是毒害的意思，要理解這一點，關鍵在如何理解軍隊打仗是好事還是壞事。老子說：“以道佐人主者，不以兵強天下”、“兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡為上”，老子的意思是：帶兵打仗無論是對自己也好、對敵人也好，都是非常不好的事情，是凶器。《孫子兵法》在一開始就說：“兵者，國之大 事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。無論哪一家思想，都認為強大的軍隊，只能是安全的保障，只能起威懾作用，一旦打仗則無論勝負都是一場災難。
所以，田穰苴在他的兵書中說：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危”，張養浩在“潼關懷古”中也說“興，百姓苦；亡，百姓苦”，可見帶兵打仗的危害是 多麼的大，如果沒有中正的思想來抑制軍隊，對整個世界都將是一場災難。希特勒、日本所發動的二次大戰就是最好的佐證，這也是當今核武器不能擴散的主要原 因。
◆初六：師出以律，否臧凶。
軍隊和烏合之眾最大的區別就是軍隊有嚴明的紀律，而烏合之眾無論幹什麼事都很難成功，原因就在於“亂”，因為他們沒有約束，想怎麼幹什麼就幹什麼，這也是 為什麼同樣人數的正規軍能夠打贏相同人數的土匪是一樣的道理。抗日戰爭初期，中國軍隊之所以節節敗退，武器是一方面，但不是最主要的，關鍵是日軍訓練有 素，而中國軍隊僅僅比土匪稍好一點而已。
“律”，原本是音律，這兒引申為紀律。“否”，與“泰”相反，泰是暢通的意思，而否是行不通的意思，這兒引申為“否則”、“不這樣”的意思。“臧”與 “藏”通假。人聚在一起，一開始要解決的就是紀律問題，不這樣就會亂成一團。孫武演兵殺二姬以整軍，韓信拜將殺英甘以立威，穰苴首戰殺監軍以肅紀。
該初爻是陰爻主靜，不宜興師動眾。下經卦為坎卦，坎又代表險，說明這是困境的開始，這時的困境主要表現在紀律方面。所以，小象說“師出以律，失律凶也”。“否藏凶”與“失律凶也”是同一個意思，沒有紀律就沒有組織，軍隊就沒有戰鬥力。
◆九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
上一爻講的是如何通過紀律來約束士兵，任何事情都需要一張一弛才行，所以這一爻講的是如何團結士兵。一方面要與士兵同甘共苦，另一方面要愛護士兵、賞賜士 兵。爻辭中的“在師中”自然是指後面的“王”，可以理解為統帥，統帥和士兵在一起共患難，這樣能與士兵打成一片，從而取得民心，自然會有“吉無咎”的結 果。僅僅共患難還不行，還要同享樂，所以需要“王三錫命”。“三”是虛數，形容次數多。“錫”與“賜”通假，賞賜的意思。“命”，是命令或任命的意思。
從卦象上看，九二陽爻在眾多陰爻之中，且該爻得中，使眾陰爻能得到陽爻的能量，成以小象說“在師中吉，承天寵也”。該爻雖為陽爻，但仍不宜大動干戈，因為 坎為險，在危險的地方就要小心謹慎，團結起來才能發揮強大力量，陽爻的力量要傳遍三軍，所以小象說“王三錫命，懷萬邦也”。這個“懷”是感化的意思，感化 誰？感化敵國，讓他們不敢來戰。
◆六三：師或輿屍，凶。
“輿”，牛馬所拉能裝載人或物的車子，這兒指打仗用的戰車。許多書上翻譯為打仗失敗了用車拉著屍體回來，小雅認為這樣的解釋上下文不連貫，其關鍵是對 “屍”的理解。“屍”在古代可以作屍體解釋，但更多的地方是表示祭祀時所代表死者所祭的人.，《說文解字》中說“屍，陳也”，段玉裁注為神像。那麼，用戰 車拉著神像幹什麼呢？難道不是打仗而是去祭祀嗎？
原來，古人在討伐敵人之前，通常要會盟各方力量，用簡單的祭祀儀式來告誡軍隊我們要打誰？為什麼要打這一仗。為了鼓舞士氣，一般會用被敵人殘酷迫害至死的 人來說事。這樣的動員活動很常見，無論是夏啟伐伯益、還是商湯伐桀都有文字記載，屈原在《天問》中說到“載屍集戰何所急”，就是講述武王伐紂時，用戰車載 著文王的神像前去復仇。《史記》中也記載了這件事：“東觀兵，至於盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。”
既然是動員大會，按理說應該是“吉”而不應該是“凶”，這又是為什麼呢？這種動員大會一般都是主動進攻對方才舉行，因為如果是敵方來攻，你不可能有時間和 敵人商量一下，請敵人等一下，我這邊要開一個會鼓動一下士氣才與你作戰。軍隊只有不打仗，只起威懾作用，使敵人不敢入侵，這才是“吉”。如果主動發動戰 爭，不管勝敗都是凶。
當前美國認國力軍力，又何止是伊拉克、阿富汗的百倍？但美國雖然打仗勝了，國家卻被這兩場戰爭拖垮了。前蘇聯的阿富汗戰爭也是如此，在中國古代更是如此。 漢武帝打敗了匈奴，自己國庫空虛民不聊生。任何一個朝代，在完成統一戰爭之後，這時是最危險的，經不起任何風吹草動，內憂外患、岌岌可危。這一點在新中國 剛成立時同樣是這樣，當時可謂國家一片癱瘓，百廢待舉。所以說發動戰爭一定是凶事。
從卦象上看，該爻是陰爻主靜，不可能是打仗失敗的樣子，還未打仗而處於動員狀態更貼切一些。另外這是坎卦的上爻，站在危險的邊緣。小象說“師或輿屍，大無功也”，意思是說，這樣做並沒有建立功業，似乎孔子也理解為戰車拉著屍體回來的現象。
◆六四：師左次，無咎。
“左”與“佐”通假，有輔助、從旁幫助的意思。“次”，《說文解字》說“次，不前不精也”，意思是不是排在最前的、也不是最精幹的，言下之意是稍弱一點的。整句意思是，在軍隊裡要協同行動，強的要幫助弱的，只有形成一個整體，軍隊才有戰鬥力，才能做到無過錯失。
從卦象上看，九二爻的力量傳到六三爻還比較有力，傳到六四多端是比較弱。不過在軍隊這樣的集體中，大家相互幫助才使得整個系統很完善。小象說“左次無咎，未失常也”，意思是幫助弱的，使之沒有過失，這樣總體上才不失去正常能力。
◆六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
“田有禽”，田里有了吃谷的鳥，比喻軍隊中有搗亂分子、異己者。“利執言”，利於批評指責，言外之意，不要用過激的方法來鎮壓，這樣就會沒有過失。做哥哥的一般在力量上比做弟弟的要大，哥哥在前面統領軍隊、弟弟在後面負責宣傳鼓動，大家一起努力對外作戰，這樣很凶險。
上一爻是講相互幫助、取長補短，這一爻要清除內部雜音，然後各盡所能，齊心協力對外作戰。該爻為坤卦之中爻，雖不當位卻得中，所以，靜則吉，執言便無咎； 動則凶，帥師輿屍就凶。這也符合師卦的中心思想，即只威懾而慎戰。小象中“長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也”，這句評語似乎有所不妥。
◆上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
五爻為君位，六爻為宗廟，所以，“大君有命”大致就是“奉天承運”的意思。“勿用”，在前幾章已經反覆說過，不是“不用”的意思，是大家在相互招呼的意 思。整句意思是承上天旨意開國保家民心所向。這樣理解也正好與師卦的主題相符合，大象中“君子以容民畜眾”在這兒得到了完整的呼應。
縱觀師卦六爻，基本上是陰爻，所以軍隊不宜動，不能輕啟戰端，化軍於民，取得民心才符合大道。“孫子兵法”說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也”。小象中“小人勿用，必亂邦也”的評語仍然不當。
◆比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
《序卦傳》說“眾必有所比，故受之以比。比者，比也”，意思是人多了聚在一起必然有所比較，相互比肩而作，這樣可以完成單個人所不能之事，比卦就是相互比 肩、親附之意。《雜卦傳》說“比樂”，意思是說人與人比肩合作，彼此結成親朋好友，則力量倍增，自然心情愉快，表現出“吉”的現象。比的反義詞是“背”， 如果人與人背道而馳，則辦任何事情都很難。
從卦象上看，坎上坤下，坤為地而坎為水，像說“地上有水”，水又能潤下，坤能順從，所以能相輔相成。所以彖辭說“比，輔也，下順從也”。上一卦為師卦，有 了軍隊作後盾，便能建國封侯，這是一個長期過程，非一朝一夕所成，所以大象說“先王以建萬國，親諸侯”。全卦六個爻中，只有九五爻為陽爻，為全卦的核心， 其它陰爻相輔相成。
無論是文王武王、劉備、李淵等一些打江山的英雄人物，無不是依此方法，聚集無數的各方人士，形成一股有生力量，尤其是在初期。這樣的隊伍，往往會出現各種 問題，內部矛盾也是逐漸產生。所以，此卦既有利於將來建立各方根據地，又容易導致各方力量各自獨立，這也是“後夫凶”的體現。
“原筮”，其本源的占卜結果是什麼什麼，“原筮元永貞”和“元永貞”是同一個意思，用現代的寫作手法就相當於“科學證明：比卦的結果是元永貞”。即使不加 這個“科學證明”四字，其意思不變。“元永貞，無咎”也是對前面的“吉”來說明的，意思是從頭到尾都很吉利，也沒有過失，這一結果從卦象的九五爻得中當位 也可以看出，其它陰爻眾星拱月，自然就無咎了。
“不寧方來，後夫凶”，這句話是對前面的結果作進一步闡述，不安寧的情況才來來親附的人，屬於後來之人，這樣的人要小心，往往會有不好的結果。這兒的 “夫”並不是指丈夫，而是指男人，現在男女平等就不分男女了。為什麼會有“凶”的結果呢？我們看歷史就很容易明白其中的道理。
劉關張是起事之前結義的異姓兄弟，這樣的兄弟情分非常牢固，因為他們不是為了私利，而是為了一個共同的目標，所以彼此可以為之生、為之死。其後，因各種利 益原因而與劉備稱兄道弟的有很多，甚至呂布在困難時也與劉備結為兄弟之好，這樣相互利用的的關係就是“不寧方來後夫凶”，因其有所企圖，必然隱藏禍患。
再看《隋唐演義》，早先結義的幾個人，一直到最後仍然親密無間，而後來投奔之人也加入結義之列，一旦有危難，馬上就志不同而道具不合，立即就會翻臉不認 人，甚至撥刀相向。《水滸傳》中的結義兄弟更是如此。判斷此卦時，不能一概論先後，而要看加盟的人志向如何、動機如何。彖辭中此處的評論並不準確。
◆初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有它，吉。
“有孚”前面章節已經說過，雖然有“誠信”的一點意思，但主要是“有……將要出現的跡象”。“有孚比之，無咎”，意思就是有人要來投靠，應該歡迎，不會有 什麼過失。“缶”是古時的酒具，“有孚盈缶”，意思是倒滿酒來歡迎人家。“終來有它，吉”，意思是將來即使有什麼其它的事情發生，人家會努力回報，這是非 常吉利的事。
從卦象上看，下經卦為坤卦，有順從、收藏之意，有人來誠心誠意地來加盟，自然要收容容納，將來一旦有事，人家會相助，所以小象說“比之初六，有它吉也”。注意，對等待人家的加盟，己方一定要有誠意，這是關鍵之處。
◆六二：比之自內，貞吉。
上一爻是外面有人來加盟，但外人與自己畢竟有許多地方需要磨合，這時就要特別加強自身內部的團結，內部能抱成一團，才能很好地團結新加入的人，這樣才吉利。否則，如果內部不團結，必然影響新加入的人，這樣就會有分歧、有危險。
從卦象上看，該爻為中爻，是內部的核心。加強內部團結，才能使外人熔入這個家庭，成為家庭中的一員。所以，小象說“比之自內，不自失也”，意思是內部比和就不會散失。
◆六三：比之匪人。
“匪人”，並不是現在土匪那樣的壞人，只是不正之人。當不斷有人來加盟，己方力量就逐漸增強，從而吸引更多的人來投靠，這時就要特別小心，一些不正之人、 或並非與自己志同道合之人也會來投靠。卦辭中並沒有說明結果是吉還是凶，這就要引起重視，出於壯大力量方面來考慮應該吸收進來，但一定要小心提防。
從卦象上來看，六三爻已經到了坤卦的邊緣，再上去就是危險的坎卦，等於是說已經到了危險的邊緣。吸收這樣的“匪人”，等於埋藏了災禍的隱患，所以小象說 “比之匪人，不亦傷乎”。前幾卦已經講過，屯卦、蒙卦、需卦、訟卦自身的力量非常薄弱，師卦雖然有了一定的補充，但仍不強大，所以，即使有隱患也要接納這 些“匪人”，只要重視起來，隱患可以逐步消除。
◆六四：外比之，貞吉。
前面都是外人加盟到自身，成為自身的一員，僅僅這樣還不能滿足發展的需要，還需要主動地拉攏外面的賢才，不僅使得自己勢力得以壯大，而且使敵方的力量削弱，這樣做是吉利的。同時還可以與外部勢力相聯合，從面瓦解敵方陣營。
從卦象上看，這時已經到了坎卦，坎代表危險，同時，坎卦為外卦，所以，小象說“外比於賢，以從上也”，意思是對外面的賢人親附，從而使之遵從己方的統一指揮。
◆九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。
經過前面一系列的拉攏爭取，已經積蓄了一定的數量，這時與敵方開戰，仍然不能硬拚，因為己方還沒有足夠強大，以致還不能完全消滅對方。另一方面，投靠人員 是否真的具有戰鬥力，是否真的與己方一同作戰等等情況還沒有充分把握。為了保存自己的實力，不適合打殲滅戰，只能顯示一下已經爭取過來的實力，嚇唬一下對 方最好將對方趕走，這樣可以為己方爭取發展的時間。
“三驅”，顯然是虛數，表示多次。“顯比，王用三驅，失前禽”，顯示一下己方擁護者的聲勢，多次威懾對方，故意讓對方先頭部隊逃走。“邑人不誡”，意思是讓己方民眾不要對逃跑的敵人戒備，應該放走敵人，以免敵人拚死一戰，這樣的謀略很吉利。
從卦象上看，該爻為九五之尊，既當中又得位，陽爻主動，是該打仗的時間了。但因為是坎卦的中爻，牌危險之中，所以，不宜大動干戈。小象中的三句評語，也就 中間一句有理，即“捨逆取順，失前禽也”，放走敵人的先頭部隊，是因為己方還不強大，故意捨棄圍殲，從而爭取時間來發展自己。
◆上六：比之無首，凶。
對於比附過來的人，如果沒有很好的管理控制，則一定會出亂子。這就有點類似“群龍無首”。所以，這一爻是指對待新加入的人，不能過於造就，該管束的地方就要管束，否則就會有凶事發生。這也和卦辭中的“後夫凶”相印證。
從卦象上來說，該爻到了坎卦的上爻，風險仍然存在，但因其為陰爻，所以小象說“比之無首，無所終也”，意思是說比附過來的人，沒有加強領導，則會出現亂象的隱患。
◆小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
《序卦傳》說“比必有所畜也，故受之以小畜”，上一卦講許多人來投靠或加盟，那麼對這些人需要蓄養這些人，將來才能為我所用。《雜卦傳》說“小畜，寡也”，寡就是“少”的意思，小雅一開始也認為這個解釋和卦義很不相符，“蓄養”和“少”究竟有什麼關聯呢？
小雅在不明白時往往去查閱《說文解字》，這一下才明白過來。原來，“寡”是由“頒”所組成，本意是將家裡財物頒發出去給眾人，因而東西變少了，這就和卦的意思相一致了。因為蓄養了很多外來人員，這些人員每天需要衣食住行，消耗大量物資，所以家裡的物資變少了。
另一個需要注意的事情是，小畜卦中的“小”不是指大小之意，而是“小人”即“平民百姓”，“畜”與“蓄”通假，有蓄養之意。對於大量投靠過來的人，要把他 們當作自己人來養，同時還要對其管理，就如同蓄養草木、牛馬一樣。因為外來人員多，己方力量對比迅速壯大，所以“小畜，亨”。
但外來人員和自己必定有一個磨合期，對於一些小摩擦，不能採用暴力來鎮壓，最多只能嚴厲訓斥，讓其有一個改過的機會，這就好比雷聲轟鳴幾下，不要真的雨打 芭蕉，所以，卦辭上打了一個比喻說“密雲不雨，自我西郊”。意思是對待新加入人員要恩威並施，只能威懾打壓，不宜直接鎮壓。
從卦象上來看，小畜卦為上巽下乾，巽為風而乾為天，所以小象說“風行天上”，這樣的現象一般下不了雨，象徵著偃武修文，所以，大象有“君子以懿文德”。六個爻中，只有六四爻為陰爻，雖不當中卻得位，與初九爻一陽一陰相呼應，所以，彖辭說“柔得位，而上下應之”。
下經卦乾代表健而上行，上經卦代表風而下行，陰陽相合卻有度，所以，彖辭職說“健而巽，剛中而志行，乃亨”。颳風比作威懾，下雨比作施恩，“密雲不雨，尚往也”，就是說恩威都擺到了面前，但引而不發。“自我西郊，施未行也”，意思是我給你留有一定的餘地，希望你改正過來。
◆初九：復自道，何其咎，吉。
對於投誠過來的人，就如同飼養貓狗牛馬一樣，首先要讓其恢復本來的生活方式，這樣才能保證其原來的個性，具有一定的能動性。“復自道”就是恢復其自己的活動規律，這樣做同時可以避免他們的擔心顧慮，不致於產生敵對情緒，當然就吉祥沒有過錯。
初九爻是乾卦的下爻，代表發掘其潛力，所以要讓其恢復原先的生活習性，保證其充滿活力，所以，小象說“復自道，其義吉也”，意思是從道義上來說是好的、吉利的。
◆九二：牽復，吉。
對於這些人，如果一味地遷就也同樣不行，否則就和投靠前沒有什麼兩樣，還必須要讓其按照己方的規則辦事，不能像以前一樣為所欲為，不能放任自由，必須要加 以一定的限制。“牽復”，就是牽引、引導他們按己方的規矩行事，就正如牛馬一樣，除了保持其牛馬的習性之外，還要拴上一根繩子來牽制住，這樣才會對己方有 利，才吉利。
從卦象上看，該爻為乾卦的中爻，雖不當位卻得中，可以有一定的作為，所以，小象說“牽復在中，亦不自失也”，意思是在穩住他們的同時加以引導教育，使他們 不要迷失方向，當然也是吉利的。這一爻的作用非常關鍵，做好了可以減少許多不必要的麻煩和矛盾，但做得不好，必將出現下一爻的惡果。
◆九三：輿說輻，夫妻反目。
“輿”是馬車放東西或坐人的部分，相當於車廂部分。“說”與“脫”通假。“輻”是車廂下面的輻條，是支撐車廂的主要精密部件，一旦輿與輻的位置有偏差或相脫離，整個車子將立即癱瘓不能前進。雖然今人已經非常陌生，但古人因每日使用，對此非常熟悉。
這些歸順過來的人，不可能完全聽話一帆風順，產生摩擦是必然的，這就好比是新結婚的夫妻，婚後會覺得對方再也沒有婚前那麼愛我了，彼此會產生出許多矛盾，就會出現夫妻反目的情況。所以，“輿說輻”和“夫妻反目”都是指歸順之人與己方產生了矛盾衝突。
從卦象上看，九三爻是下經卦乾卦的上爻，之所以產生這麼大的矛盾，是因為三個陽爻連續動作的必然結果，是摩擦積壓後的爆發，這樣的矛盾已經影響了全局，所以，小象說“夫妻反目，不能正室也”。內部矛盾如果不解決，整個車子不能前進，夫妻也不能共同生活下去。
◆六四：有孚，血去惕出，無咎。
對於上一爻的頑固分子，已經造成了內傷，應該如何解決呢？必須要放出瘀血，小心謹慎地將異己分子清除出去，這樣才能保證革命隊伍的純潔性，否則就如同毒瘤 會腐蝕健康的機體。如果事態嚴重，必須採取壯士斷脘以保全身的做法，這樣才能無咎。“有孚”前面章節已經多次說明，是“有什麼什麼跡象”的意思，基本上可 以不譯。
從卦象上看，已經到了外卦的巽卦，巽代表“入”，各種病菌乘虛而入，必須要清楚出去。從而保證與上層的思想一致。所以小象說“有孚惕出，上合志也”。該爻將初爻到三爻的長期積累的陳痾切除，為九五爻的昌盛作準備。
◆九五：有孚攣如，富以其鄰。
“攣”，《說文解字》上說“攣，係也”，也就是用繩子將東西繫住。“攣如”就是用繩子繫住的樣子，從這兒也可以看出，“有孚”是“有什麼什麼的樣子”。經 過上一爻的肅反運動，清除了不聽話的動亂分子，其他人員就不敢輕舉妄動，全局也就被告牢牢地控制住了。社會安定了，家國也就富裕了，甚至涉及左鄰右舍。
異己已經被告清除，在此基礎上，該爻已經到九五之尊，一切都發展到了鼎盛時期。這時家家戶戶日子都好過起來，所以，小象說“有孚攣如，不獨富也”，意思是緊密團結在一起，沒有內亂，上下齊心，共同發展，你好我好，一榮俱榮，這樣大家都將過上好日子。
◆上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
這一爻的爻辭是對前面五個爻辭的總結概括，一開始就講過，風雨代表威和恩，“既雨既處”就是指該給你們恩惠的已經給了（指一爻、二爻），該處罰的也已經處 罰了（指三爻、四爻）。“婦”是嫁過來的女子，用來比喻投誠的人。“尚德載，婦貞厲”是警告其中的一部分人，意思是指經過了這樣一系列的風風雨雨，如果品 德好，我們就歡迎你留下來，如果有異常舉動，必將受到嚴厲的懲罰。
“望”，是指的每月十五，月亮圓起來後，地上的人舉頭望月。“月幾望，君子征凶”，月亮快要圓滿了，比喻目前已經掃平了內憂外患，是歷史上最好的局面了， 這時如果再出去四處征戰，則一定會凶象環生。蘇聯解體之後，美國消除了世界上所有的敵人，幾乎達到了這樣一個圓滿的結果。可以美國人不懂易經，他們自己樹 立一個假想敵，然後四處征戰，並號稱能同時打勝多場戰爭，幾年後便嘗到了“征凶”的惡果。
該爻是全卦象的上爻，不得中也不當位，所以靜則安、動則凶。小象說“既雨既處，德積載也”，大浪淘沙，將品德正的人篩選並保留了出來。“君子征凶，有所疑也”，太平時期並沒有人來襲，你懷疑這個懷疑那個，到處樹敵，這樣才會四處出征。
◆履：履虎尾，不咥人，亨。
《序卦傳》說“物畜然後有禮，故受之以履”，意思似乎在說，人員物資積蓄到一定程度就要有“禮”，所以，“履”就是“禮”的意思。《雜卦傳》說“履，不處也”，“處”就是停止、中止的意思，這兒有兩個問題，為什麼說“履”就是“禮”，又為什麼“履”又是“不止”的意思了。
原來，問題出在我們當今所說的“禮”已經和原意有了很大的延伸，以至我們很難理解。“禮”的篆體為“
”，左邊一個“示”，右邊陳列了許多祭祀用的器具，“禮”的意思就是舉行儀禮祭神求示意，這樣的活動內心一定要非常地尊敬、虔誠。《說文解字》上說“禮，履也”。所以，“履”就是誠心誠意地按照上天或神的旨意來履行。
上天的開示就是“禮”，按“禮”行事就是“履”。按上天旨意來做人處事，這不是簡單的一個儀式，也不是口頭上說說就算的事，而是要時時刻刻都要這樣去做 事，這樣去要求自己的一言一行，一刻也不能停止。所以《雜卦傳》說“履，不處也”，意思是不能中止“禮”的行為，一刻也不能停止。
隨著時間的推移，人們逐漸地將“禮”變成了人們的一種行為規範，這種規範當然是從自然規律或祭祀中取得的、符合上天造物的規律，又稱之為“禮儀”。而 “履”又引伸為“踩”、“踐行”等意思，也表示“鞋”的意思，總之，和“履行”有關聯。履卦中的意思要取上面的本義，既是人們的行為規範，又要求人們時刻 履行。
履卦的卦象為上乾下兌，乾為天而兌為澤，“澤”是上天對大地的恩澤、上天對地上萬物的雨露滋潤，有了上天的雨水，大地才會欣欣向榮，表現出一派喜氣洋洋的 現象，兌為悅，悅就是喜洋洋的樣子，所以大象說“上天下澤”。作為行為規範，君子就要掌握對上要忠誠，對下要仁愛，這才符合天地好生之德，所以大象又說 “君子以辯上下，定民志”。民志，就是讓民眾知道什麼該做，什麼不該做。
卦辭中的“履虎尾，不咥人”許多書上譯為：踩了考慮的尾巴，老虎也不咬人。這個翻譯是錯誤的，讓人覺得卦辭不可理喻。踩了老虎尾巴而不咬人，難道老虎真的發了慈悲？或者老虎生病了是一隻死老虎？就算關在籠子老虎也不會讓你白白地踩上一腳。
“履”不是“踩”的意思，是前面所說的按“禮”的要求行事。老虎當然是一個比喻，例如“虎口脫險”並不是指真的從老虎嘴巴逃生，“虎口”也好，“虎尾”也 好都是指危險的地方。所以整句意思是：按照天道即禮的規範做人做事，即使在危險的邊緣也不會受到傷害，所以做事亨通。“咥”就是“咬”的意思，比喻為傷 害、殘害。
彖辭對這一情況從卦象上作進一步分析，乾剛而兌柔，以柔順著剛走，不與剛相對立，當然就不會有危險了。“說而應乎乾”中的“說”與“悅”通假，意思是乾 （即上天）說什麼我就答應什麼，完全按照上天的意思去執行，這樣再剛烈的老虎也不會傷害我，所以，我這樣去行事自然就亨通。更何況乾還不是老虎那麼凶殘， 乾剛健中正，居於統率的君位而沒有任何不對的地方，所以由他來統率，大家一定前途光明，這就是“剛中正，履帝位而不疚，光明也”。
這一卦告訴了我們，當今我們所用的禮儀就是古人按照天道、傚法自然，長期總結而成，這裡面沒有任何迷信色彩，更不是封建糟粕。按照禮儀就是按照自然規律辦 事，這是最科學的好東西。時代變了，社會發展了，禮儀的內容和形式也可以變，但不管如何改變，一定要遵守自然的法則，這樣才符合天道。
◆初九：素履，往無咎。
“素”本義是沒有經過任何染色的蠶絲，比喻為本質性的東西，例如元素、維生素表示維持物質或生命的那個本質性的東西；素質就是指一個人本能的特性。 “素履”就是按“禮”或天道的本義去行事，沒有任何其它雜念的干擾，通俗一點說，就是一絲不苟地按禮的要求做人做事。
從卦象來看，該爻為陽爻主動，因為是剛開始，力量還不是很強，但只要堅定不移地按天道行事，這樣下去不會有什麼過失。小象說“素履之往，獨行願也”，就是 要求做事要堅定對天道的信仰，不被告外界所干擾。一個人在行事的一開始，往往意志不堅定，對事情的前途看不清，所以，該爻就是讓人要堅定信念、有誠信。
◆九二：履道坦坦，幽人貞吉。
這是接著上一爻的意思發展而來，當人堅定信念、堅決按天道行事，前途就會開闊、道路就會平坦，這就是“履道坦坦”。“幽”的本義是指躲在山裡面，引申為 “隱藏”的意思。“幽人”就是躲在山裡面的人，比喻為心中有許多擔心害怕的人。只要對天道的旨意堅定信念，那麼這些幽人也同樣踏上了康莊大道，所以“貞 吉”。
九二爻為陽爻主動，又是下經卦的中爻，因其得中而中正，掃除了心中障礙，所以即使是幽人也吉，這就是小象說的“幽人貞吉，中不自亂也”，即心中的疑團被 “禮”一掃而光，所以“不自亂”。這兒也可以看出，“禮”對人們的行為是有很大的作用的，可以帶動心有疑惑之人向善的一面轉化，即使當今仍然如此。
◆六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。
“禮”是不是能改變所有的人呢？顯然不是，下面兩種人就是反例。“眇”，少了一隻眼睛之人，不能看明東西的人，比喻為不能明禮之人；“跛”，腿腳不便之 人，比喻為不能行禮之人。因為禮是天道，是自然規律，違反這樣的規律之人，一旦遇到危險，就會傷及自身，非常凶險，這就是“眇能視，跛能履，履虎尾，咥 人，凶”的解釋。
下面，進一步說明“不明禮”、“不行禮”之人是什麼樣的人，以及有什麼後果。“武人”，大家注意，這並不是指帶兵打仗的將軍，而是指不懂禮儀，沒有素養，卻剛愎自用，遇事好用武力來解決的人。這樣性格剛毅、好勇鬥狠之人容易犯上作亂，如果有了一定的權力必然危害君王。
六三爻為陰爻主靜，從卦象上看，禮在初爻、二爻被較好地貫徹執行，到了三爻開始停下來了。三爻的爻位一般比較凶，這是因為事情往往一開始順利，發展到中間過程必然遇到麻煩。一個禮儀制度的推行也是一開始順利，然後就會有違反制度之人出現。
◆九四：履虎尾，愬愬，終吉。
什麼樣的人遇到危險才不被傷害呢？“愬愬”，就是恐懼的樣子，在危險面前，那些處處小心、嚴格按禮辦事的人將有好的結果。從卦象上看，九四爻緊挨著九五爻，四爻位多懼，只要認真做好該做事情，就沒有危害，所以，小象說“愬愬終吉，志行也”。
也有人根據上一爻“武人為於大君”一句分析，認為這是對前面句子的補充說明，武人固然是指不能明禮行禮之人，而老虎則是指這個“大君”，六三爻、九四爻都是跟在這個“大君”後面的人，所以不懂禮儀的人先倒霉，而九四爻小心翼翼則安全。
◆九五：夬履，貞厲。
“夬”，《說文解字》上說“夬，分決也，剛決柔也”，意思是用剛硬之物將柔軟、雜亂的東西分割開來，引申為對複雜事情進行判決。“夬履”就是對不知可否的 事情或行為、矛盾等等進行裁判、決定，這樣的場合一般要站在公正的立場，不能偏袒一方，所以較為嚴肅、厲害一點，故有“貞厲”的結果。
從卦象來看，該爻為九五之尊，當然屬於一切事情的總統帥、總裁判，相當於一個家庭的家長、一個軍隊的統帥、一個國家的首腦，所有大事都要匯總到這兒，所有大事方針也都是由這兒發出，包括規矩、禮儀的制定。因其得中當位，所以小象說“夬履貞厲，位正當也”。
◆上九：視履，考祥其旋，元吉。
禮儀或其它行為規範制定以後，還需要看一下實行的效果如何。“視履”就是觀察禮儀實行的情況。“考”，並不是許多書上解釋的“考察”，《說文解字注》上說 “考，老也，引申為成也”，本義是“老”，後引申為“建成”的意思。“考祥其旋”就是看一看是否形成好的局面並持續下去，如果這樣就很元吉了。
該爻為上九爻，因其陽爻主動，“視爻”正是其動的表現。小象說“元吉在上，大有慶也”，這是對禮儀的重視，必然有好的結果。大家注意，一個國家是否強盛，禮儀的重要性決不比軍隊差，一個家庭的長久興旺與這個家庭的門風教養關係最大，而決不是今天撿到一個元寶等等偶然事件。
五、本章學習重點1.師卦、比卦、小畜卦、履卦有什麼關聯？
2.為什麼說禮儀制定決定著一個國家是否長期繁榮？
六、常見問題問： “開國承家，小人勿用”中的小人是指奸臣嗎？
答：遠古一直到文王周公為止，“小人”指的是平民百姓，決沒有指奸臣的意思，另外也不是“不用小人”的意思，而恰恰恰恰相反，是要多用平民的意思。
問：有書上說“王用三驅”是指成王伐紂時包圍三面而留一面讓其逃走，有這麼回事嗎？
答：書上所說的故事的確是有這一段歷史，但與這個爻辭沒有任何關係。
問：《周易新解》上說“血去惕出”是因為乾金上進克巽木，可以這樣理解嗎？
答：你所用的五行之法，稱為“金錢爻”或“火珠琳”，是漢朝時期才有的。正統的周易從來就沒有用五行來斷卦，所以不管你的結果對還是不對，方法就錯了，這就是風馬牛相及，你說可能嗎？
問：“有書上說“兌象徵為虎，三爻、四爻正好位於虎尾”，“履虎尾”能這樣理解嗎？
答： 這是取象派經常用的方法，當他們解釋不了爻辭就展開豐富的想像，如果這樣的方法成立，你隨便換一句爻辭放在這兒，我都可以用同樣的方法來說明，所以爭論人家是否正確已經沒有意義，因為那種方法本身就不可取。