辟增刪卜易之謬
夫人因事有疑，惟卜可決，必致誠求卜，神必以吉凶相告，當以生剋制化動靜之理細推，無不應驗。豈李文輝作《增刪卜易》 一書，首章云：此書有十二篇秘法，單教世之。全不知五行生剋之士，亦不必念卦書，只要學會點課就知決斷吉凶，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死， 知禍福之趨避，種種諸事，概不必念卦書則知決斷，乃吾師鶴老人苦心於世之秘法，萬兩黃金無處求等語。閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必 念卦書，不要看生剋制化，動靜沖合，只要會裝卦對神禱告曰：我若有功名求賜官爻持世，卜一卦官爻不臨世，再卜，再卜又無，再卜或明日再卜，倘得官爻持世， 固知有名；倘得子孫持世，固知無名。求財見財爻持世則有，兄弟持世則無。卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死。諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷凶。 如無用神、忌神持世，必要卜見方止。予想李文輝又愚也，何不以笤並禱告，聖陰陽為吉凶斷更快捷方式於此法也。今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎。總之李文輝 侮聖人之易，迷後世之途，予故辟之。
啟蒙節要
凡卦中用神不出現，查變爻有不必尋伏神矣。倘變爻又無，然後查用神伏於何爻之 下，看有提拔沒有，提拔以定吉凶，無不應驗其法。譬如：坤宮坤為地卦，六爻五類備全，假使用爻旬空，月破，刑，沖，克害，即就其本爻有病者論吉凶。如復、 臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易，豈如張星元易林補遺總斷所云：飛伏在二 儀交 換定然陽伏陰，而陰伏陽。乾坤來往換震巽兩邊，求艮兌相抽取坎離遞送流等語哉。若據彼將天風姤卦為地雷復卦之伏神，不知地雷復卦所缺者文書爻，應將本 宮首卦為巳取坤之二爻，巳火文書伏復卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏。如占文書長輩事屢驗巳日。若據張星元以天風姤卦為復之伏，取姤卦 第四爻午火伏復卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土洩氣之下為凶，不以巳火伏長生之下為吉，又此天山遁卦缺子孫，必以干卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，水 庫居辰謂之入墓于飛爻，也看有提拔者吉，無提拔者凶，此亦萬古不易之法。而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰：用神伏長生之下 吉，是扯張甲當李乙，妄論吉凶。又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、沖、克、害、即當尋伏。又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏，據稱大有卦初爻子水子孫值旬空， 將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內並無子孫，還是以出現旬空者凶呼，還是以伏卦中沒有用神無吉無凶乎。略辟其伏神一二之謬以示後學。
辟易林補遺胎養衰病之謬
凡 卜卦遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、卦中所重者，長生、墓、絕、其沐浴、冠帶等七件各有合、沖、生、克、扶拱、進、退神分 別。假如申酉金沐浴於午金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也。如申化酉曰進神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回頭生；如化卯日反吟；申化辰曰回頭生； 酉化辰曰化生合也。生剋制化合沖之間，神機報在，豈張星元以胎養半吉之祥，以衰病半凶之禍，若以胎養半吉之祥，假令巳午火長生於寅，胎於子，寅卯木胎於 酉，子亥水養於未，是化胎養半吉之祥，還是化回頭克。沒有半合如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡佔全吉若據張星元說，衰病半凶之禍，又如午火化未土是化 合，諸占欲散者得之，見阻欲成者得之，可成半凶半吉之謬，誤人不淺矣，故辟之。