以德服人，心悅誠服
【原文】
孟子曰：「以力假１仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲(4)：『自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。」
【註釋】
１假：借，憑借。２待：等待，引申為依靠。３贍：充足。４《詩》云：引自《詩經·大雅·文王有聲》。５思：助詞，無義。
【譯文】
孟子說：「用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：『從西從東，從南從北，無不心悅誠服。』正是說的這種情況。」
【讀解】
與孔子在《論語。子路》和《論語·季氏》中的有關論述一樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脈相承，採用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、
後世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學活用孔盂思想的典型。成都武候詞的對聯「能攻心則反側自肖，從古知兵非好戰」其實也正是表達的這種思想。
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從歷史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：「我要捉他，就像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方才會真正平定。」可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴於軍事上的絕對優勢。用他自己的話來說，叫做「如囊中取物」般容易。不然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自食其果的危害了。
由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。只不過以力是手段而不是目的，「打，是為了談。」只有以德服人，攻心為上才能長治久安。