賢才可拜不可召
【原文】
孟子將朝王１，王使人來曰：「寡人如２就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝３，不識４可使寡人得見乎？」
對曰：「不幸而有疾，不能造５朝。」
明日，出吊於東郭氏（6）。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？」
曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」
王使人問疾，醫來。
孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂（8），不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎。」
使數人要（9）於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏（10）宿焉。
景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美？其心曰：『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾（11）；君命召不俟駕（12）。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜（13）與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊（14）乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜（15）德齊，莫能相尚，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
【註釋】
１王：指齊王。２如：宜，當，應當。３朝，將視朝：第一個「朝」讀zhao，即「清晨」的意思：第二個「朝」讀Chao，意即「朝廷」，視朝即在朝廷處理政務。４不識：不知。５造；到，上。（6）東郭氏：齊國的大夫。（7）孟仲子：孟了的堂兄弟，跟隨孟子學習。（8）采薪之憂：本意是說有病不能去打柴，引申為自稱生病的代詞。薪，柴草．（9）要（yao）：攔截。(10)景丑氏：齊國的大夫。(11)父召無諾《禮記·曲禮》：「父召無諾，先生召無諾，唯而起。」「唯」和「諾」都是表示應答，急時用「唯」，緩時用「諾」。父召無諾的意思是說，聽到父親叫，不等說「諾」就要起身。（12）不俟駕：不等到車馬備好就起身。（13）宜：義同「殆」，大概，恐怕。（14）慊（qian）：憾，少。(15)醜（Chou）：類似，相近，同。
【譯文】
孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來轉達說：「我本應該來看您，但是感冒了，吹不得風。明早我將上朝處理政務，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？」
孟子回答說：「不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。」
第二天，孟子要到東郭大夫家裡去弔喪。公孫丑說：「昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家裡弔喪，這或許不太好吧？」
孟子說：「昨天生病，今天好了，為什麼不可以去弔喪呢？」
齊王打發人來問候孟子的病，並且帶來了醫生。孟仲子應付說：「昨天大王命令來時，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點，已經上朝廷去了，但我不知道他能否到達。」
孟仲子又立即派人到路上去攔孟子，轉告孟子說：「請您無論如何不要回家，而趕快上朝廷去！」
孟子不得已而到景醜的家裡去住宿。景丑說：「在家庭裡有父子，在家庭外有君臣，這是人與人出問最重要的倫理關係。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。」
孟子說：「哎！這是什麼話！在齊國人中，沒有一個與齊王談論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心裡想的是：『這樣的王哪裡配和他談論仁義呢？，這才是他們對齊王最大的不恭敬．至於我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊國人沒有誰比我更對齊王恭敬了。」
景丑說：「不，我不是說的這個方面。禮經上說過，父親召喚，不等到應『諾』，『唯』一聲就起身；君王召喚，不等到車馬備好就起身，可您呢，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而不去了，這似乎和禮經上所說的不大相合吧。」
孟子說：「原來你說的是這個呀！曾子說過：『晉國和楚國的財富，沒有人趕得上。不過，他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什麼不如他的呢？』曾子說這些話難道沒有道理嗎？應該是有道理的罷。天下有三樣最尊貴的東西：一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位；在鄉里最尊貴的是年齡；至於輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行．他怎麼能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣，如果他有什麼事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道，不這樣，就不能夠做到大有作為。因此，商湯對於伊尹，先向伊尹學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就統一了天下；桓公對於管仲，也是先向他學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就稱霸於諸侯。現在，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因為君王們只喜歡用聽他們的話的人為臣，而不喜歡用能夠教導他們的人為臣。商湯對於伊尹，桓公對於管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚，更何況連管仲都不屑於做的人呢？」
【讀解】
這個連管仲都不屑於做的人就是孟子自己。因為在《公孫丑上》裡，當公孫王提出管仲來和孟子相比時，孟子已經說過，自已根本不屑於與管仲相比。（參見3·1）比都不願意比，當然就更不願意做了。
可見孟子的自視是很高的。
自視既然這樣高，當然就不願意被呼來喚去的了。自己主動要去朝見是一回事，被召喚去朝見又是另一回事。所以，孟子才有為景丑等人所不理解的行為。這種行為，不僅孟子有，就是孔子也是有的。我們讀本章，有些地方就與《論語·陽貨》記錄孔子虛與委蛇對付陽貨的情況相似。說穿了，是因為凡是自視甚高的人都很注意自己的立身「出處」。這種做法，在民間的看法可就不一樣了，說得好聽一點是「清高」，說得不好聽一點是「拿架子」，再說得難聽一點那可就是「迂腐」而「酸溜溜」的了。或許正是因為這樣，因為他們的「清高」（或「迂腐」）而不肯苟且，所以無論是孔子還是孟子周遊列國都不被重用，空有滿腹經綸和濟世良方。相反，像蘇秦、張儀那樣的縱橫家卻完全沒有孔、孟的「清高」（或「迂腐」），「展開談天說地口，來說名利是非人」，只管遊說得君王高興，不擇一切手段，結果卻大行其道，甚至能夠「掛六國相穎。
撇開對孔、孟與蘇秦、張儀的比較不論，回到對用人一方面的要求來看，孟子在這裡的意思是很明確的，就是要求當政治目的君王「尊賢使能」，「尊德樂道」，禮賢下士，主動放下自己尊貴的架子而啟用賢才，甚至拜賢才為老師，就像商湯王對待伊尹，齊桓公對待管仲那樣。其實，這也是儒學在用人問題上的基本觀點。雖然孔、孟本人一生宣揚這種觀點而自身並沒有受到過這種待遇，但他們的思想卻對後世的用人之道產生了極其深遠的影響。劉玄德「三顧茅廬」請諸葛亮的故事，不就是這種影響最為典型的例證嗎？
當然，有這種典型的例證並不意味著後世都在實施著孔、孟的觀點。而是恰恰相反，人們越是津津樂道於「三顧茅廬」的故事，就越是說明現實中缺乏這，種「禮賢下士」、「求賢若渴」的作風。事實上，孔、孟的思想永遠都給我們以理想主義的感覺，他們所提出的一些思想觀點，就是在兩千多年後的今天，也仍然使人感到有很多理想的成分。或許，也正是因為有這種理想的成分吧，才使他們的理論歷久而常新，給人以啟迪而不過時，這已經是題外的話了。回到用人和被用的問題上來，既然當政者多半「好臣其所教，而不好臣其所受教」，既然任人唯賢、禮賢下士是如此困難，如此難遇，作為被用的人，有一點「不可召」的清高和骨氣，不也是應該的嗎？正如曾子所說：你有你的官位，我有我的正義，我又輸與你什麼呢？
所以，我們還不能簡單地認為孟子「不能造朝」是故作姿態，是迂腐，而應該肯定他的清高和骨氣。不然的話，「亞聖」之名從何得來呢？