公孫丑下

公孫丑下

公孫丑下本篇除第一章單純介紹孟子言論外，其餘各章兼記孟子的事跡、行為和言論，以立身處世的態度為主，其中有不少名言。全篇原文共14章，本書選7章。

天時不如地利，地利不如人和

【原文】

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和１。三里之城，七里之郭２，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池３非不深也，兵革（4）非不堅利也，米粟非不多也；委５而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝矣。」

【註釋】

１天時、地利、人和：《苟子·王霸篇》說：「農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」苟子所指的「天時」指農時，「地利」指土壤肥沃，「人和」是指人的分工。而孟子在這裡所說的「天時」則指尖兵作戰的時機、氣候等；「地利」是指山川險要，城池堅固等；「人和」則指人心所向，內部團結等。２三里之城，七里之郭：內城叫「城」，外城叫「郭」。內外城比例一般是三里之城，七里之郭。３池：即護城河。４兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲冑。古代甲冑確皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同「叛」。（9）有：或，要麼。

【譯文】

孟子說：「有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。一個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲冑不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。」

【讀解】

天、地、人三者的關係問題古往今來都是人們所關注的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在註釋中所引，荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。

孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人和之間關係的，而且是觀點鮮明：「天時不如地利，地利不如人和。」三者之中，「人和」是最重要的，起決定作用的因素，「地利」次之，「天時」又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不開的。正是從強調「人和」的重要性出發，他得出了「得道者多助，失道者寡助」的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他那「老生常談」的「仁政」話題。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。只要做到了這一點，就會「得道者多助」，多助到了極點，全天下的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況——「則四方之民襁負其子而至矣。」（《論語·子路》各國人士都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪裡還用得著「封疆之界」呢？只怕是趕也趕不走埃

「得道者多助，失道者寡助」就這樣成了名言，以至於我們為現在還常常用它來評價國際關係，譴責霸權主義者。當然，「天時不如地利，地利不如人和」也同樣是名言，而且，還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。

所謂「人心齊，泰山移。」誰說「人和」不是最最重要的財呢？