為淵驅魚，為叢驅雀
【原文】
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也１。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙２也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵３者，鸇４也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好亡者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾５也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：『其何能淑，載胥及溺（6）。』此之謂也。」
【註解】
１爾也：如此罷了。２壙：同「曠」，曠野。３爵：同「雀」．４鸇（zhan）：一種像鷂鷹的猛禽。５艾：即陳艾，常用於灸病，存放時間越久，療效越好。（6）其何能淑，載胥及溺：引自《詩經·大雅·桑柔》。淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水．
【譯文】
孟子說：「桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那麼，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統一天下，也會身不由己了。現在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經》說：『那如何做得好，不過是相率落水罷了。』正是說的這個意思。」
【讀解】
一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關，相輔相成。
民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當然，還沒有上升到「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力」（毛澤東）的高度。
仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為叢驅雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這裡面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。
小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種「為淵驅魚，為叢驅雀」的現象。比如說人才「跳槽」，往往是由於原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發生，這等於是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務態度又惡劣的話，等於是把顧客驅趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這裡的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種「為淵驅魚，為叢驅雀」的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那「為淵驅魚」的水獺或是「為叢驅雀」的鷂鷹。當然是但願沒有的好了。