舉一廢百，賊道也

舉一廢百，賊道也

【原文】

孟子曰：「楊子取為我１，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛２，摩頂放踵３利天下，為之。子莫４執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

【註釋】

１楊子：戰國初期哲學家，名朱，魏國人。他的學說與墨子的學說在戰則代都很流行。他重視個人利益，反對別人對自己的侵奪，但也反對侵奪別人。他沒有留下著作，事跡見於《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，《列子》裡有《楊朱篇》，但不一定可靠。２墨子兼愛：墨子（約前468一前376），春秋戰國之際的思想家、政治家，墨家學派的創始人，名翟。相傳原為宋國人，後長期住在魯國。「兼愛」是他的基本思想之一。３摩頂放（fang）踵：從頭頂到腳跟都摩傷，形容不畏勞苦，不畏勞苦，不顧價格體傷。放，到，到。４子莫：戰國時魯國人，其事跡已不可考。

【譯文】

孟子說：「楊朱主張為自己，即使拔一根毫毛而有利於天下，他都不肯幹。墨子主張兼愛，即便是從頭頂到腳跟都摩傷，只要是對天下有利，他都肯幹。子莫則主張中道。主張中道本來是不錯的，但如果只知中道而不知道權變，那也就和執著一點一樣了。為什麼厭惡執著一點呢？因為它會損害真正的道，只是堅持一點而廢棄了其餘很多方面。」

【讀解】

這是孟子對楊朱和墨翟學派非常著名的一段評論，至今仍然是對楊墨的權威性論斷。我們這裡不是搞學術研究，所以對他關於楊墨的評論不予深說，而是側重於他對子莫的看法。

子莫執中。

照理說符合儒學的中庸之道，應該受到大加讚揚。事實上，孟子也的確說了「執中為近之」，應該是很不錯的。但「執中無權，獨執一也。」這就出了問題。這裡的「權」是指「權變」，通權達變。也就是說，如果只知道死板地堅持「執中」，沒有變通，那就不是執中，而是「執一」了。而我們知道，中庸之道本來是「執兩用中」（《中庸》）的，既然只是「執一」，當然也就不是中庸之道了。因此，並不符合儒學的主張。

為什麼「執一」就有問題呢？因為它「舉一而廢百」，堅持一點反而廢棄了其餘很多方面，具有片面性，其結果是「賊道」。「賊」在這裡作動詞，指對真正的中庸之道有所損害。

回過頭來說到楊子的為我，墨子的兼愛，在孟子看來，都是「執一」之道，因此，「為其賊道也」，是孟子所反對的。

可見，這一章從對楊、墨的評論出發，表達了孟子主張「執中」而變通的思想主張。對我們來說，既有學術史的價值，又有思想方法上的啟示。