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但是，殘酷的是，實際的情形，和想像的絕不相同，做到了這一點，並不能得到解脫——情形如何不得而知，但總之不是真的解脫！
他在未經過這一層解脫之後，是一個煩惱苦痛的人，在經過了如此難的過程之後，他」成功」了，不再是一個充滿了生老病死苦痛煩惱的人，但卻是一個情形更糟糕的靈魂！
由人變靈魂容易——至少可以想像，但是由魂要到達一切全都虛無的境界，卻又該怎麼做呢？
不但我們無法想像，陳長青也顯然找不到方法，所以它如今是一個苦痛的靈魂。
他要追求更進一步的解脫，大解脫！
或許，那種解脫，才是真正的解脫，但是，那是人永遠無法獲得答案的事。人以為死了，靈魂和身體分開了，就得到了解脫，而無法知道分開了之後的情形。
靈魂和身體分開之後，身體已無知覺，有知覺有意識的是靈魂，所以到了那時，情形如何，也只有靈魂才知道，人是不知道的！
人要想知道那一部分的情形，必須把自己的存在形式，從人變成靈魂。
人認為放棄了身體，就可以得到解脫——對人來說，那是一種根深蒂固的觀念。這種觀念，很多時候，來自宗教概念的灌輸，有一些宗教，特別強調這一點，強調人在不要肉體之後的種種情形，視為樂；而把人有身體的階段，視為苦。
所謂生、老、病、死之苦，都是身體帶來的，七情六慾，也全是為了滿足身體的需要，所以造成了一種想法：不要身體，一切苦痛煩惱，也就隨之煙消雲散，自此得到了解脫。
確然，作為「人」這種生命形式，苦痛煩惱，都來自身體，由此便形成了不要身體便得解脫的觀念。而實際上，若是沒有了身體，也確然可以把生命從身體所造成的痛苦之中，釋放出來。
當年釋迦牟尼，看到了眾生之苦，想拯救眾生於苦海，就很清楚地看到了這一點。
但是，在沒有了身體所帶來的苦痛之後，是不是就此沒有苦痛了？
靈魂這種生命形式，難道就一無痛苦嗎？
有不少例子，甚至是我的經歷，都說明並非如此，靈魂一樣會有苦痛，那麼，要再進一步地尋求解脫，在身體的解脫之後，再要靈的大解脫，應該怎麼做？像捨棄身體一樣，捨棄靈？
捨棄身體容易，這靈魂，又如何捨棄法？
我一路想下去，思路雖然紊亂，但是卻覺得，越想越接近陳長青的處境。
這時，我們幾個人都各自在思索，我最先有了一個比較完整的假設——就是我剛才所想的，所以我舉了手，再從紅綾手中，取過酒瓶檢，喝了一大口酒，才把我剛才所想到的，說了出來。
紅綾、溫寶裕和藍絲，都有很高的領悟力，我說到了一半，他們便已知道了我所設想的內容。
等到我說完，溫寶裕陡然怪叫起來：「我明白了。」
我們都知道他一定是想到了甚麼，所以都向他望了過去，只是他又是頓足，又是捶胸，又叫了幾遍「我明白了」，神情激動之至。
紅綾不耐煩，一把將他拉住：「你明白了甚麼？」
溫寶裕道：「陳長青說過，有甚麼人，若是能幫助他，除非是死！」
紅綾和藍絲聽了，還是一臉的疑惑，但是我不禁「啊」地一聲——我也明白了！
現在，陳長青若是處於一種困境之中，那麼，他是處於一種靈魂的困境中。
靈魂的困境，是一種甚麼樣的困境，只有靈魂才知道，夏蟲不可以語冰，人不可能瞭解靈魂的困境。之所以，要幫助在困境中的靈魂，人無能為力。
這情形，就像要幫助一在困境中的人，靈魂也無能為力一樣——兩種不同存在形式的生命，無法相互幫助。
舉個實際一點的例子來說，一個人若是被在網中，當然只有另一些人才能幫他脫困，靈魂是無能為力的。同樣的，人也無法幫助靈魂。
只有靈魂才能幫助靈魂。
只有人死了，人才變成靈魂。
所以陳長青才說，若有人顧意幫助他，除非這個人願意死。
由此可知，我的假設，接近事實！
我的假設，略作引伸，至少已證明了兩點事實：其一，陳長青確實處於困境之中，需要幫助。其二，可以有力量幫助他，靈魂可以幫助他。
經我略一提點，紅綾和藍絲也明白了，藍絲立刻抱住了溫寶裕，溫寶裕也反抱藍絲，兩人表現出了一副難分難捨的情狀來。
那情形，就像是溫寶裕要為友捨身，而藍絲卻大是不捨一樣，看得我又是好氣，又是好笑，大喝一聲：「你們別玩了，若是只有靈魂可以幫助他，也不必要我們親自靈魂出竅。」
紅綾一拍手：「是啊，『陰間』有的是靈魂，和李宣宣聯絡一下，派幾個能幹的，去幫幫陳長青，就可以了。」
我當然不認為事情就這樣可以解決，但是紅綾的主意也不錯。