《雲夢賦》的第四章，就是召龍之語。
這一段文字從前書「啟明既出而已晦兮，何其情之不固？長庚將落而回眸兮，焉能忍此終古」銜轉而來，所以開章八句還是承接前文，鋪陳著太白星渴望著月亮卻不能遂其情親的怨悵。雖然這一小節極可能是為了《雲夢賦》全篇結構之完整而於日後才補填書寫，但是字裡行間，也隱伏著牽動下文的昂揚情感。值得注意的是，本節的後四句，句法改弦更張，從屈原的情志，轉進一種糅合了司馬相如大賦的格調，雜取散句，以便銜接此下對錢塘龍王的說帖。
指穹窿以為證兮，奚惆悵而宛轉。哀隔別其幽煢兮，寧侘傺而偃蹇。於是乎乃揭九天之帷幄而前瞻，發上帝之華輦以游衍。終日馳騁、曾不下輿兮，誓言吞七澤、收五湖、下東海、決南山而不返。
李白在這裡罕見地透露出內心深埋的一個動機，他之所以「仗劍離鄉，辭親遠遊」，不論是李客囑命往三峽、九江交割資產，還是他徒托空言以謀進取，都未必確鑿。激使他天涯行路，一去不回的，還是那一輪圓時便缺、缺多圓少，而且看來幾乎永世不得親即之月。他信誓旦旦地說：要成為一個一去不回之人。
然而其後，筆鋒一轉，李白以夾駢用散的方式，一方面像是在勖勉著某一個志趣宏大、意興勃發的人物——當然也可以將此人看成李白自己；而在另一方面，這麼措辭，也吻合了君山老仙所請托，是說給還在洞庭湖中半醉半醒、醒時不免作亂釀災的錢塘君。
靈氛告余以所佔兮，將有不懲之事。毋寧捐所繾綣兮，臨八表而夕惕。夫化行於六合者，出於淵、見於田、飛在天，此龍行之志也。胡為乎雷其威聲，電其怒視，催風則三日折山，殘滅噍類；布雨則萬頃移海，喧嘩兒戲。私抱棖觸而難安兮，豈遺蒼生以怨懟？三千大千，一身如寄。為龍為蛇，不報睚眥。
畢構老仙所稱不假，李白在這短短的一百一十三字之文中，仍承襲了屈原《離騷》的用語，也維持著騷賦一體用韻的慣例，韻在去聲四寘。
靈氛，是古代從事占卜、解釋吉凶的人，李白借之來代稱君山老仙。所謂「不懲」，語出《詩經·小雅·節南山》：「昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。」意思是指「不可制止」、「不容阻止」，在李白文中，自然是指向龍戰將要爆發的危機。
在雲夢大澤游衍、相思，畢竟都是個人的懷抱，一旦驚聞眼前即將發生地變天災，不得不暫時拋開私情，將視野和思緒打開，這也能藉著文意而調整文氣，出之以一連幾個節奏緊湊的短句，既顯得急迫又顯得澎湃。行文來到「胡為乎」三字以下，就是這一篇「偽天帝詔」的骨幹了：李白以反問的語氣，詰責錢塘君為逞私忿而致公害。但是——堪說相當矛盾地——由於意象綿密的修辭，卻也可能讓受責者不免感覺到自己的威武與偉岸。
在這篇短文的末了，李白再利用四個短句勸勉錢塘君：置身於這渺茫的宇宙之中，無論是多麼高貴或卑賤的物種，都不過是「寄托」在此身之中、成就了生之一切，毋須為小小的意氣之爭而罣懷。
睚眥，一則是指這種由於瞠目看人而結下的微小嫌隙，似乎不足掛齒。另有一個意思，說的是「龍生九子之一」。此子龍身豺首，性情剛烈，且好勇鬥狠，不能禁忍。古來相傳此物出沒世間，一向口銜寶劍，晨昏怒行，像是隨時要尋嫌隙、啟殺伐。於是後世之人便在刀頭劍首之上，鏤刻睚眥的形貌，作為托求庇蔭的象徵。以睚眥寓諷旨，用語在責備與不責備之間，相當微妙。
拂曉過後，李白便沿湖訪尋，終於在滿月後三日，覓到一座幾乎已經荒圮的蘭若，向寺僧購來一張八尺寬、二尺高的硬黃紙。此紙經匠人黃檗、白蠟塗染，料質堅韌，晶瑩透徹，微微泛著些金光，原本多用在墨跡的響拓雙鉤上，許多僧家愛賞其微黃的色澤，可以經久而不受蠹蟲壞蝕的特性，也用來抄寫佛經。
由於紙僅一幅，不容舛謬，李白十分謹慎地備齊墨硯稿草，逐字朗讀，將「靈氛」以迄於「睚眥」的這一段賦文工工整整謄錄在硬黃紙上，才來到湖畔，卷束妥當，擱置在銅盤裡。銅盤底下，便依老仙吩咐，「燃以五穀莖秸，松柏膏脂」，片刻之間，果然煙燎十丈，灰散洞庭。
緊接著的《雲夢賦》第五章，鋪陳了與龍告別之語，其言溫婉，其情款洽，但是不免瀰漫著一片憑弔和哀悼的氣氛——這條龍的命意和寄托可以千變萬化，由李白自我的投射，一轉而為錢塘君，再轉而為吳指南。
李白借由一龍倏忽上下、不拘時空的格調，上承前章「三千大千、一身如寄」之意，卻也透過龍形軀遷化的巨大差異，隱喻生死永隔，鋪陳著突如其來的離別。這個轉折自然是有感於吳指南暴病突發、回天乏術的現實，句法則明顯地從屈原《九歌》末章《國殤》而來，開章八句，四句一韻：
威靈怒兮意蹇蹇，神軀墜兮天道損。出不入兮往不反，江海逝兮呴噓遠。
與君游兮任青空，一朝墮兮黃埃中。聲形違兮何可容？魂魄歸兮為鬼雄。
此中「與君游兮任青空，一朝墮兮黃埃中」兩句，竟然在數百年後，為蘇軾施以奪胎換骨之法，寫下一篇《李白謫仙詩》，且墨書懸壁以示友朋。全文如此：「我居青空裡，君隱黃埃中。聲形不相吊，心事難形容。欲乘明月光，訪君開素懷。天杯飲清露，展翼登蓬萊。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無時休。對面一笑語，共躡金鰲頭。絳宮樓闕百千仞，霞衣誰與雲煙浮。」
這首詩的機巧在於題目，既可以是蘇軾所撰之詩，題曰《李白謫仙詩》五字；也很可以托名為李白所作，題曰《謫仙》。這正是坡翁慣弄狡獪之處。
可是蘇軾的這首詩又經後人之手，剪裁其中的幾句，成為散碎不成片段的《上清寶鼎詩》：「我居青空表，君處紅埃中。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無時休。」兩詩並皆輾轉被誤會為李白原作；殊不知蘇軾乃是藉著《雲夢賦》的句意，延伸並刻畫李白日後周折於窮達之間，冰火在抱，依違兩難，不得不寄情於遊仙的詠歎，實非原初句意。至於《上清寶鼎詩》徒然附會了李白與上清派道者的往來背景，然而實實不知所云，無怪乎王琦編《李太白全集》時注之以：「疑其出自乩仙之筆，否則好事者為之歟？」
在李白而言，雲夢之遊還只是一連串奇遇的開始，他隱隱然感覺到，從江陵遇見厲以常、重逢丹丘子、初識司馬承禎和崔滌，以及攜帶著玉霄峰紅傘披歷江湖風雨……這一切看似漫無目的的行腳早已注定。他相信：冥冥中有人在引領他、守候他、迎接他，而促使他一無依傍也全不反顧地向前走去的，正是這信念。
唯獨那還剩一口殘氣未絕的吳指南不這麼想。他躺在寺僧給安頓的幽室之中，四壁無窗，短檠三五——這是當地習尚，如有外來垂死之人，依傍在地家戶，則應予一幽室，封扃門窗，只在室內供給燭火，略事照明。
吳指南神智迷離，通體膚色有如斑銹之金，卻不讓李白診脈，也不肯服用李白隨身攜行的藥物，只鼓瞪著一雙大眼，直勾勾望著頂上梁架縱橫，時而發些譫言囈語，說什麼龍君人馬萬千，排山倒海而來；又說什麼山路蜿蜒，儘是些道士、女冠行伍上下，有如蛇行；再不，便像是避忌隔牆之耳而不斷地低聲囑咐：「門外有虎！」或是：「紫荊樹下那女子，也誦得汝詩。」
偶爾清醒些，他也不讓李白閒著，總是追問：「某將死，汝勿欺瞞，須將實話告我。」
「儘教汝問來。」
「我等出蜀至官渡口，原應取小筏過渡，登北岸赴信陵鎮尋李常去，不道卻一發東來，那是醉了？」
「醉了。」
「汝大欺誆！」吳指南吼了一聲，閉上了眼，道，「汝好生拖磨遮掩，說什麼聽見鳥語失神，本是一派謊言。汝畢竟存心不與李常發付錢財去——是否？」
李白沉默了。
「是否？」
終於，李白不忍再事隱瞞，道聲：「是。」
「嗚呼呼呀！果不其然，」吳指南一口氣接不上，喘了半晌，才虛弱而近乎哀憐地問道，「然則九江汝兄處，想來汝亦是不去的了？」
李白微微頷首，又搖了搖頭，瞑目低聲道：「不去。」
「汝父許汝兄弟數十萬錢，便如何發落？」
李白像有萬般無奈地苦苦一笑，笑容轉瞬而逝，道：「無非散與天下人。」
「前日那錢塘龍君說得好，某原是鄙野小人，未讀經籍，不通文理；然而鄙野小人卻也知些是非。」吳指南試著撐身而起，撐不住，只能一把揪住李白的衫袖，道，「汝果能作文章，須趁某死前作篇文章來，表一表其中是非如何，也不枉汝這辦大事的才調！」
李白歎道：「個中因由，恕某不能說！」
吳指南的疑惑尚不止此，他的神智已然不能分辨晝夜，只是閉目昏睡、睜眼發呆，漿粒不能進，等死而已。然而儘管是片刻小憩，也會溷入無邊幻境之中，一旦乍然從夢中醒來，便要呼喊李白，不免還是那幾句：「某將死，汝勿欺瞞，須將實話告我。」
「儘教汝問來。」
「汝之詩，某雖不識字句，然幾番過耳，皆能成誦。」吳指南嘴角一揚，滿是血絲的眼珠鼓凸著，道，「汝自離家以來，作詩每用『月』字——」
「有諸？」
吳指南大口喘息，艱難搜憶，勉強連綴起字句，斷斷續續地道：「『春水月峽來』、『揚帆海月生』……『蝕此瑤台月』、『月下飛天鏡』、『月光欲到長門殿』……還有『夜懸明鏡青天上』、還有『提月嚬蛾看紫陌』、『只今借月無何事』……縱令汝不寫天上之月，也禁不得要寫歲時之月，『十月三千里』、『三月下瞿塘』者儘是。」
「似如此。」李白道，「不意汝果能誦得。」
不料吳指南隨即亢聲問道：「汝同汝家師娘有情否？」
霎時間，李白滿臉燥熱，一腔翻騰，垂眉低目，不能作答。正忸怩著，寺中那僧卻推門探身，朝屋裡掃視了一眼。
榻上的吳指南看那僧一眼，笑道：「尚未死。」
那僧趕緊縮身出去，不一轉瞬卻又回來了，招手喚了聲：「李郎。」
他確乎是為了吳指南的後事來的。此間風俗，異鄉客途，野死於郊坰之地者，任憑日曝雨侵，歲月既久，骨肉殘枯，大多無人聞問；但是若在生前托庇於宅戶、逆旅或是寺觀的，主家便要施以「儺祭」，也就是驅鬼禳災的禮儀。
此禮由宮中傳出，每年三度，「於季春畢春氣、仲秋御秋氣、季冬送寒氣」。季冬所行，最為壯觀，必施之於除夕之夜，名為「大儺」。驅鬼的首領號為「方相氏」，頭戴四眼假面，睛眸皆黃金所鑄，上著黑衣，下圍紅裳，外披熊皮一領，右手執戈，左手執盾，神威赫赫，冠絕全陣。
上古黃帝巡行天下，其妻嫘祖亡於道間。黃帝遂以嫫母為次妃，立為「方相氏」，職司祀禮，監護靈柩——有說嫫母因相貌極醜惡，因之可以避邪煞、驅鬼神。而「方相」二字本為「放想」，彷彿想像，具有「畏怕之貌」的引申之意。在方相氏身後，是二十一名「儺工」，三行七列，一樣黑衣紅裳，但不戴假面，只塗飾容顏，多如林禽野獸之貌。由這二十二人先導，誦以咒語，祝以禱歌，既像是安撫亡靈，又像是驅逐惡煞。
「儺工」之後便是「侲子」。這是一千兩百人的大陣仗，每年秋後，由殿中監招募、太常寺教習，挑選近畿各縣十二至十六歲的少年為之，教以行步，授以樂舞，晝夜熟習，為期三數月。「侲子」每二十四人為一伍。他們頂戴赤髮，身裹赤衣，通身上下，一片鮮麗，謂之「赤布褲褶」。人人各執桃弓葦矢或鼓角，隨黃門令之導引而和歌，呼十二神之名，鼓噪炬火，在這樣一片喧闐熱鬧之中，將諸般瘴癘疫疾逐出端門。
這一套樂舞原本載諸儒家禮籍，是天子才可以主持的大事。到了唐代，許多見識過這場面的京朝大吏便將之具體而微地引入地方，使得「大儺」樂舞在民間逐漸發展，而有了地方的面貌。其聲色排場，固然不能同宮廷所事者相提並論，但是假面飾容，張弓弄矢，擊鼓吹笛，誦歌踏舞，其情差似。李白身後百有餘年，劉禹錫《陽山廟觀賽神》的詩形容得十分生動：「漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏。日落風生廟門外，幾人連蹋竹歌還。」盡道其淵源景況。總之，「大儺」行之既久，習俗相生，也就不只是年祈歲禳而已；在許多地方，還融入了喪葬的禮儀。
民間喪葬，各由其家，但是為異鄉飄零而來的孤魂野鬼舉行儺禮，其規模端賴主事者笥囊豐儉如何。也由於死者多屬暫寄一身之客，與居停主人素昧平生，為陌生人行此儺禮，其中安撫亡靈的意思小，驅除惡詛的意思反而大些，遂多草率為之而已。
那僧莽撞而來，就是要同李白相商，如何為吳指南籌劃身後的「儺祭」。《雲夢賦》的第五章，於「魂魄歸兮為鬼雄」之後，看似就是依據儺祭的實況而鋪陳的場景。
悲吾子以追昔兮，獨予因茲而放跡。槁薠蘅乃節離兮，更聞方相之盾擊。瞠彼四瞳曰昭明兮，奮爾一軀曰自適。絳發赤布其驅儺兮，煙波雲路其枉策。遂指青冥且鳴角兮，麾桃弓而聲豐隆。曾歌冰魄之圞圜兮，釋猶疑以見從容。願自申而不得兮，豈貽大人以惡名。固常甘於惸獨兮，南指輪月與列星。
凡八句一節、四句兩節三轉韻，相鄰兩平聲韻可見節奏加快的痕跡。其中有借用屈原《九章·抽思》裡的文句——「願自申而不得」和「南指月與列星」，用意相當明顯，是答覆吳指南生前的兩個疑問，兼之以拈出吳指南的名字。
關於吳指南的第一個疑惑：李白為什麼竟至於干沒了父親托付給自家兄弟的資財，而寧可「散與天下人」？按諸前事可知，李白早在投奔大明寺讀書避禍的時候，就應該相當明瞭李客與慈元之間，或可能有一層難以對外人明說的關係——李客不只是大明寺常住的「缽底」，應該也是在朝廷明令「檢括」僧、尼、道士、女冠的私財之時，以私人身份，協助慈元私蓄資產的人。
「檢括」的朝命，俱見於當年之開元雜報，即使在蜀中各地，也是家喻戶曉的事。時當開元十年，正月二十三日，皇帝敕書：「天下寺觀田，宜准法據僧尼道士合給數外，一切管收。給貧下欠田丁。其寺觀常住田，聽以僧尼道士女冠退田充。」
這道命令的用意是在限制僧道的私產，責成有司，立以律條，作為準據。如果再參照《唐六典·卷三·戶部郎中員外郎》所載，這「檢括」的細節就更為明朗：「凡道士給田三十畝，女冠二十畝；僧尼亦如之。」兩相比對可以發現，僧、尼若是擁有價值超過三、二十畝可耕田價的財產者，必須將多餘的財物充歸常住，以報繳當局，俾能提供給那些貧苦無依、也沒有常產或耕地的百姓。
李白與慈元同赴峨眉一行，知之稔矣。這僧視錢財為通達三寶的孔道，已經到了錙銖必較的地步。設想其為人與處境，有朝一日，政令宣達，不分天下僧道男女，皆須將超出所值三、二十畝田地的余貲歸公，慈元必然是要想方設法逋逃的。而在令出即行那個時刻，能夠幫助他藏匿銀兩甚至廣為聚斂的人，只有常年為大明寺「缽底」的檀越主李客。這也正是李客在慈元一夕暴斃之後，趕緊讓李白攜銀出蜀的底細——倘若不能及時將原本屬於慈元的財物脫手、輸送到他方，則大明寺常住必然能夠依循著慈元生前往來的線索，多方追討，甚至訴請官司，要求李客返還。
李白不能違抗父命，卻也不甘心從其所囑，只能亂以他故，延宕行程。可是，在吳指南的追問之下，如果他揭露真相，固然成全了自己的節行，卻仍不免於「貽大人以惡名」，所以也只能含混地表示，願意將這筆錢財「散與天下人」了。至於與月娘是否有情的一問，更不能明白作答，李白依舊只能假借屈原的文句，延續先前那難言之隱的情愫，迢遞一指而罷。
這份面對將死之人、卻苦於不能吐實的無奈與歉然，大約就是《雲夢賦》第五章的主旨。由於前文全用了「願自申而不得」、「南指月與列星」兩個句子，所以其下行文，也似乎刻意借用《九章·抽思》末段「亂曰」的形式和節奏。
李白成人以來，第一次如此親近的死事，竟是生小及長、長年相伴的友人，偏偏在這生離死別的時候，對方卻顯現出一種向所未見的怨悵與憎嫌之態，遂有收束本章的哀歎。他反覆陳詞，一再運用隱喻的手法，將埋藏心事和死亡本身綰結為一；也就是將保守秘密視同生命之消滅一般決絕，一般沉重。他是這麼寫的：
飛霧沉埋，腸紛紜兮。鳴籟蕭森，豈便語君兮。數息寥寥，寧留怨兮。超迴盪蕩，從此遠遯兮。北姑何可宿？南枝胡不依？沅湘之別，浩渺之思。愁予之與俱者，非坐忘奚以為？唯見傷心之樹，猶在天之一涯。
文中的「超回」、「北姑」都是屈原《九章》用語。「超」是遠的意思，「回」是思的意思。「北姑」，典語原本是「低徊夷猶，宿北姑兮」，在唐代已經是近乎不可考辨的一個古地名；正因其不可考，用在此處，更有茫茫無從進退的語意。
「南枝」從古詩《行行重行行》的「胡馬依北風，越鳥巢南枝」而來，雖然未必像語詞的出處一般明確地表述思念故鄉之意，卻藉著與不知究竟何如的「北姑」相對，而顯示了死者亡魂無可依傍的淒涼。這一小段最後的兩句點明題旨：李白的一部分生命已經與吳指南相偕而去（「愁予之與俱者」），於天地外物而言，便猶同遺忘，是李白再也不可能向人吐露的秘密。