志賀上人在搏鬥。
年輕時與肉體的格鬥，帶著獲取來世的希望。但是，到了老年的這個絕望的決鬥，卻和無法挽回的喪失了的感情相連。
愛戀京都的御息所的不可能性，就如天日昭彰般的無需懷疑。再說，被這戀情俘虜了的時候，不能去到淨土也不言自明。在世間原本心境自在的高僧，瞬間，卻罩在前途灰黯之中。想超越年輕時決鬥的勇氣輕而易舉，但也許是基於自尊而不想這麼做。
上人再度感到恐怖的存在。他覺悟到未來不知會發生什麼的現世中那深深的黑暗。他相信，直到那高貴的座轎靠近志賀湖畔以前，等待著自己的是不太遠的涅盤。
華座之思、總相觀[12]、雜略觀[13]都徒然。一思考，浮現的必是京都的御息所美麗的容顏，試著將思考融於湖水作水想觀也徒勞。細波水底，晃晃蕩蕩湧現出來的是御息所美麗的臉。
很自然的，上人悟出精神集中是有害的，於是，盡量讓精神擴散，嘗試曖昧。集中反而和更深的迷惑緊系，這使上人感到愕然。而嘗試的結果，也就是說，反而只好接受迷惑。內心非常的氣餒，企圖逃避的努力反而逃逸無蹤，不如乾脆凝想御息所的臉反而落得輕鬆。
把對御息所作的各種幻想當作莊嚴的事來想，使上人感到喜悅。為什麼，將這個愛戀的對象想像為華麗的存在、明知愈來愈遠、愈來愈不可能，卻仍感到如此的喜悅？也許將御息所描繪成近旁的卑賤女體反而自然。這樣的話，至少雖只在幻影當中，也仍對迷戀者有利。
這麼一想，上人察覺到自己心目中的御息所，不僅只是肉體，也不單是幻影。上人的確緬想了實相、實體，在女人身上尋找實體是不可思議的。高德的和尚，即使陷入愛情，也仍不失用抽像思考直視實體的那平日的修練功夫。京都的御息所，現在化作一個二百五十由旬的巨大蓮花的幻影。被許多蓮花撐住假寐著的她，比須彌山、比一個國土，更為巨大。
事實上，愈把這份戀情愈比擬作不可能，造成的結果是上人更徹底背叛佛陀。怎麼說呢？因為這個戀情的不可能，不知不覺的和解脫的不可能相連。愈認定是無法如願的戀愛，妄想愈確實，而邪念愈難動搖。如果是有希望的戀情，反而容易斷念。這種不可能的戀情，就像湖水那樣停滯不前覆在地面，一點兒也沒有流動的跡象。
上人渴望再見御息所一面。變成巨蓮般女人的幻影，他害怕相逢後會毫無痕跡的消失。消失了的話，上人絕對得救。這次一定能夠解脫。但那也是上人最恐懼的。
如此孤獨的戀情，為了欺瞞自己不去面對，竟編造出如許的圈套。當上人決定去見御息所時，上人本身即感到這個灼痛的病已治好了一半。作這個決定時異常的喜樂，上人自己也差點兒誤認是幾乎從迷戀解脫了的歡愉。