貴池儺
字的行列，不定什麼時候，還會從現代青年的知識詞典中完全消失。
然而，這個字與中華民族的歷史關係實在太深太遠了。如果我們把目光稍稍從
宮廷史官們的筆端離開，那麼，山南海北的村野間都會隱隱升起這個神秘的字：儺。
儺在訓詁學上的假借、轉義過程，說來太煩。它的普通意義，是指人們在特定
季節驅逐疫鬼的祭儀。人們埋頭勞作了一年，到歲尾歲初，要抬起頭來與神對對話
了。要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了。要把討厭的鬼疫，狠狠地趕
一趕了。對神，人們既有點謙恭畏懼，又不想失去自尊，表情頗為難做，乾脆戴上
面具，把人、神、巫、鬼攪成一氣，在渾渾沌沌中歌舞呼號，簡直分不清是對上天
的祈求，還是對上天的強迫。反正，肅穆的朝拜氣氛是不存在的，湧現出來的是一
股蠻赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看著辦吧！
漢代，一次儺祭是牽動朝野上下的全民性*活動，主持者和演出者數以百計，皇
帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與。
宋代，一次這樣的活動已有千人以上參加，觀看時的氣氛則是山呼海動。
明代，灘戲演出時竟出現過萬餘人齊聲吶喊的場面。
若要觸摸中華民族的精神史，哪能置攤於不顧呢？
法國現代學者喬治·杜梅吉爾（Georges Dumezil）提出過印歐古代文明的三
元（tripartie）結構模式，以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰神、
民事神作為印證。他認為這種三元結構在中國不存在，這似乎成了不可動搖的結論。
但是如果我們略為關注一下儺神世界，很快就發現那裡有宮廷儺、軍儺，鄉人儺，
分別與主神、戰神、民事神隱隱對應著。儺，潛伏著中國古代社會最基本的幾個文
明側面。
時間已流逝到20世紀80年代，儺事究竟如何了呢？平心而論，幾年前剛聽到目
前國內許多地方還保留著完好的儺儀活動時，我是大吃一驚的。我有心把它當作一
件自己應該關注的事來對待，好好花點功夫。
1987年2月，春節剛過，我擠上非常擁擠的長途汽車，向安徽貴池山區出發。據
說，那裡攤事挺盛。
從上海走向儺，畢竟有漫長的距離。田野在車窗外層層捲去，很快就捲出了它
的本色*。水泥圍牆、電線桿確實不少，但它們彷彿豎得有點冷清；只要是農民自造
的新屋，便立即渾身土艷，與大地抱在一起，親親熱熱。兀地橫過一條柏油路，讓
人眼睛一亮，但四週一看，它又不太合群。包圍著它的是延綿不絕的土牆、泥丘、
濁溝、小攤、店招。當日的標語已經刷去，新貼上去的對聯鉤連著一個世紀前的記
憶。路邊有幾個竹棚幹著“打氣補胎”的行當，不知怎麼卻寫成了“打胎補氣”。
汽車一站站停去，乘客在不斷更替。終於，到九華山進香的婦女成了車中的主
體。她們高聲談論，卻不敢多看窗外。窗外，步行去九華山的人們慢慢地走著，他
們遠比坐車者虔誠。
這塊灰黃的土地，怎麼這樣固執呢？固執得如此不合時宜。它慢條斯理地承受
過一次次現代風暴，又依然款款地展露著自己蒼老野拙的面容。墳丘在一圈圈增加，
紙幡飄飄，野燒隱隱；下一代闖蕩一陣、焦躁一陣，很快又雕滿木訥的皺紋。路邊
牆上畫著外國電影的海報，而我耳邊，已響起儺祭的鼓聲……
這鼓聲使我回想起30多年前。一天，家鄉的道士正躲在一處做法事。樂聲悅耳，
禮儀彬彬，頭戴方帽的道士在為一位客死異地的鄉人招魂。他報著亡靈返歸的沿途
地名，祈求這些地方的冥官放其通行。突然，道士身後湧出一群人、是小學的校長
帶著一批學生。他們麻利地沒收了全部招魂用具，厲聲勒令道士到村公所聽訓。圍
觀的村民被這個場面鎮住了，那天傍晚吃晚飯的時候，幾乎一切有小學生的家庭都
發生了兩代間的爭論。父親拍著筷子追打孩子，孩子流著眼淚逃出門外，三五成群
地躲在草垛後面，想著課本上的英雄，記著老師的囑咐，餓著肚子對抗迷信。月亮
上來了，夜風正緊，孩子們抬頭看看，抱緊雙肩，心中比夜空還要明淨：老師說了，
這是月球，正圍著地球在轉；風，空氣對流而成。
我實在搞不清是一段什麼樣的歷史，使我小學的同學們，今天重又陷入宗教性*
的精神困頓。
我只知道一個事實：今天要去看的貴池儺儀儺戲，之所以保存得比較完好，卻
要歸功於一位小學校長。
也是小學校長！
我靜下心來，閉目細想，把我們的小學校長與他合成一體。我彷彿看見，這位
老人在捉了許多次道士，講了無數遍自然、地理、歷史課之後，終於皺著眉頭品味
起身邊的土地。接連的災禍，強韌的風俗，使他重新去捧讀一本本史籍。熬過了許
多不眠之夜，他慢吞吞地從語文講義後抽出幾張白紙，走出門外，開始記錄農民的
田歌、俗諺，最後，猶豫再三，他敲響了早已改行的道士家的木門。
但是；我相信這位校長，他絕不會出爾反爾，再去動員道士張羅招魂的典儀。
他坐在道士身邊聽了又聽，選了又選，然後走進zheng府機關大門，對驚訝萬分的幹部
們申述一條條的理由，要求保存儺文明。這種申述十分艱難，直到來自國外的文化
考察者的來訪，直到國內著名學者也來挨家挨戶地打聽，他的理由才被大體澄清。
於是，我也終於聽到了有關儺的公開音訊。
單調的皮筒鼓響起來了。
山村不大，村民們全朝鼓聲湧去，那是一個陳舊的祠堂。灰褐色*的樑柱上新貼
著驅疫祈福的條幅，正面有一高台，儺戲演出已經開場。
開始是儺舞，一小段一小段的。這是在請諸方神靈，請來的神也是人扮的，戴
著面具，踏著鑼鼓聲舞蹈一回，算是給這個村結下了交情。神靈中有觀音、魁星、
財神、判官，也有關公。村民們在台下一一辨認妥當，覺得一年中該指靠的幾位都
來了，心中便覺安定。於是再來一段《打赤鳥》，赤鳥象徵著天災；又來一段《關
公斬妖》，妖魔有著極廣泛的含義。其中有一個妖魔被迫，竟逃下台來，衝出祠堂，
觀看的村民哄然起身，也一起衝出祠堂緊追不捨。一直追到村口，那裡早有人燃起
野燒，點響一串鞭炮，終於把妖魔逐出村外。村民們撫掌而笑，又鬧哄哄地湧回祠
堂，繼續觀看。
如此來回折騰一番，演出舞台已延伸為整個村子，所有的村民都已裹卷其間，
彷彿整個村子都在齊心協力地集體驅妖。火光在月色*下閃動，鞭炮一次次竄向夜空，
確也氣勢奪人。在村民們心間，小小的舞台只點了一下由頭，全部祭儀鋪展得很大。
他們在祭天地、日月、山川、祖宗，空間限度和時間限度都極其廣闊，祠堂的圍牆
形同虛設。
接下來是演幾段大戲。有的注重舞、有的注重唱。舞姿笨拙而簡陋，讓人想到
遠古。由於頭戴面具，唱出的聲音低啞不清，也像幾百年前傳來。有一重頭唱段，
由灘班的領班親自完成。這是一位瘦小的老者，竟毫不化妝，也無面具，只穿今日
農民的尋常衣衫，在渾身披掛的演員們中間安穩坐下，戴上老花眼鏡，一手拿一隻
新式保暖杯，一手翻開一個綿紙唱本，咿咿呀呀唱將起來。全台演員依據他的唱詞
而動作，極似木偶。這種演法，粗陋之極，也自由之極。既會讓現代戲劇家嘲笑，
也會讓現代戲劇家驚訝。
憑心而論，演出極不好看。許多研究者寫論文盛讚其藝術高超，我只能對之抱
歉。演者全非專業，平日皆是農民、工匠、荒疏長久，匆促登台，腿腳生硬，也只
能如此了。演者中有不少年輕人，應是近年剛剛著手。估計是在國內外考察者來過
之後，才走進儺儀隊伍中來的。本來血氣方剛、手腳靈便的他們，來學這般稚拙動
作，看來更是牽強。就年齡論，他們應是我小學同學的兒子一輩。
演至半夜，休息一陣，演者們到祠堂邊的小屋中吃“腰台”。“腰台”亦即夜
宵，是村民對他們的犒賞。屋中擺開三桌，每桌中間置一圓底鍋，鍋內全是白花花
的肥肉片，厚厚一層油膩浮在上面。再也沒有其他菜餚，圍著圓鍋的是十隻瓷酒杯，
一小壇自釀燒酒已經開蓋。
據說，吃完“腰台”，他們要演到天亮。從日落演到日出，謂之“兩頭紅”，
頗為吉利。
我已渾身發困，陪不下去了，約著幾位同行者，離開了村子。住地離這裡很遠，
我們要走一程長長的山路。走著走著，我越來越疑惑：剛才經歷的，太像一個夢。
翻過一個山岙，我們突然被一排火光圍困。
又驚又懼，只得走近前去。攔徑者一律山民打扮，舉著松明火把，照著一條紙
扎的龍。見到了我們，也不打招呼，只是大幅度地舞動起來，使我們不解其意，不
知所措。舞完一段，才有一位站出，用難懂的土音大聲說道：“聽說外來的客人到
那個村子看儺去了，我們村也有，為什麼不去？我們在這裡等候多時！”
我們惶恐萬分，只得柔聲解釋，說現在已是深更半夜，身體困乏，不能再去。
山民認真地打量著我們，最後終於提出條件，要我們站在這裡，再看他們好好舞一
回。
那好吧，我們靜心觀看。在這漆黑的深夜，在這闃無人跡的山坳間，看著火把
的翻滾，看著舉火粑的壯健的手和滿臉亮閃閃的汗珠，倒實在是一番雄健的美景，
我們由衷地鼓起拿來。掌聲方落，舞蹈也停，也不道再見，那火把，那紙龍，全都
迤邐而去，頃刻消失在群獸般的山林中。
更像是夢，唯有鼻子還能喚到剛剛燃過的松香味，信其為真。
我實在被這些夢困擾了。直到今天，仍然解脫不得。山村，一個個山村，重新
延續起攤祭儺戲，這該算是一件什麼樣的事端？真誠倒也罷了，誰也改變不了民眾
真誠的作為；但那些戴著面具的青年農民，顯然已不會真誠。文化，文化！難道為
了文化學者們的考察興趣，就讓他們長久地如此跳騰？我的校長，您是不是把您的
這一事業，稍稍做得太大了一點？
或許，也真是我們民族的自我復歸和自我確認？那麼，幾百年的踉蹌路程，竟
都消失得無影無蹤？
我們，相對於我們的祖先，總要擺脫一些什麼吧？或許，我們過去擺脫得過於
魯莽，在這裡才找到了擺脫的起點？要是這樣，我們還要走一段多麼可怕的長程。
灘祭儺戲中，確有許多東西，可以讓我們追索屬於我們的古老靈魂。但是，這
種追索的代價，是否過於沉重？
前不久接到美國夏威夷大學的一封來信，說他們的刊物將發表我考察儺的一篇
論文。我有點高興、但又像做錯了什麼。我如此熱情地向國外學術界報告著中國儺
的種種特徵，但在心底卻又矛盾地珍藏著童年時的那個月夜，躲在草垛後面，用明
淨的心對著明淨的天，癡想著月球的旋轉和風的形成。
我的校長！真想再找到您，吐一吐我滿心的疑問。