第十四章 夷希微混

    視之不見,名曰夷。聽之不聞,名曰希。搏之不得,名曰微。
    此三者不可致詰,故混而為一。
    其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
    迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
    看也看不見,這就稱做夷。聽也聽不到,這就稱做希。摸也摸不著,這就稱做微。
    這三方面的特色,無法尋根究底,無法求真求實,只能混合在一道模糊著來一攬子感受。
    它的上面並不明亮,它的下面並不昏暗,你追逐著它揣度著它卻無法把它表述命名,體悟的結果只能是將它歸結為無物無象無形無聲。也就是說,它是無物之物,無形狀之形狀,這就叫做惚恍——模糊與變動,不確定與超越有無。
    正面迎著它,你看不見它的頭。後面追隨它,你看不到它的尾。你如果能掌握古來的大道來處理當今的一切,就能瞭解古來的大道是怎麼樣開始運行作用、是怎麼樣初始化的,也就是進入了大道的運轉過程了。
    夷、希、微、惚恍,無頭無尾,無開端無結束,這裡又是講大道的特性與品格了。像一些宗教的造物主具有眾多的美名與美德一樣,祂的每一個名稱都代表一種美德。同樣在老子這裡,到現在為止,他已經告訴我們了有關道的眾多品質和說法:不可道,不可名,始,母,妙,徼,玄,不言,無為,弗居,沖,淵,湛,虛,動,中,谷神,玄牝,綿綿,若水,無尤,抱一,致柔,嬰兒,無疵,為雌,無智,玄德,無,有,利,用??
    現在又加上了夷、希、微、惚恍與無頭無尾,所有這些強調的都是大道的模糊性、混成性、抽像性、本質性、無限性與非具象性,還有靈動性、活性、非僵硬性、終極性、至上性、普泛性,甚至於也有實用性。
    同時,這一段落的意思是讓你細心體察、深入感悟、活躍你的想像力、思辨力、感受能力,調動精神的敏銳、專注與恭謹小心,進入境界、交通大道,同時不要心浮氣躁、急於求成、過於實用主義。
    其上不皦,其下不昧,上面不亮,下邊不暗,這是指道的非局限性。任何一個東西都有它的陽面陰面、向光面背光面、前面(向著受眾的那一面)後面??但是大道沒有,因為大道突破了任何具體物體物質的局限性。
    這些論述也帶有修辭學上的強調重複與邏輯學上的同義反覆的意思。邏輯學上一般指同義反覆是一種無意義的論證,但是在修辭學上,這種強調重複卻表達著一種精神,一種讚美,一種禮讚,一種服膺。
    我甚至於可以設想老子李耳大師在運用漢字時,找到了這樣繁多的講說大道的詞兒,他老人家應該有一種興奮的心情。這可以叫做「道與語詞的聯姻」,是「道與語詞的狂喜聯歡」。經驗所難以到達的大道,終於通過漢語的富有想像力抽像力概括力與描繪力形象性的詞語,令人狂喜地表達出來了。
    如果不是牽強附會的話,那麼這種夷、希、微、惚恍的描述還真與宇宙發生學沾點邊,有點給人以聯想:關於星雲,關於恆星爆炸,關於黑洞,關於空間與時間的無窮大。
    當然,老子的道論與物理學與自然科學無關,老子舉的一些與自然有關的例子如水如風
    如牝如草木的例子,科學含量都極其稀缺。老子的長項是他的思辨能力,是他的逆向思維能力,是他的遠見,是他的執著於大道的激情加冷峻。他的同義反覆是一種激情的表達,也是大道的魅力的表現。古代的中國人同樣需要有終極眷注、終極追尋。但是對老子這樣的智者,他找到的不是人格神或神格人,不是玉皇大帝也不是閻王爺與灶王爺,不是牝也不是火的圖騰,而是無所不包、無所不能、無所不成、無往而不利的大道。
    那麼強調大道的無形無聲無痕無跡無物,可以認為是突出它的本質性、概括性、靈動性、至上性,避免它的庸俗化、偏執化、簡易化與具體化。可以廣闊是避免它的邪教化。一具體化了就會變成仁愛呀,謙遜呀,聰明呀、禮貌呀??為人處世層面或舉止層面的東西,這種為人處世舉止方面的要求極易流於作偽或至少是形式主義,流為計謀與處世奇術,反而喪失了大道的恢弘與淵博品質。或者具體化後變為迷信,變為方術,變為牽強附會,如迷於練某種功夫、氣功,迷於咒語、迷於服藥等。
    學道,不能學得太瑣碎太具體,而要學其精微,學其夷希,這也是我愛講的大道無術的意思吧。

《老子的幫助》