在上一節中，曾說到香頭的成因，乃是由於四大門「拿法」的緣故，但是，我們須要顧到有些相反的事實。有的人雖受到「四大門」的「拿法」，而並不必須「當香差」，僅僅供奉「仙家」，便可以相安無事了，這便是所謂的「保家壇」。
「保家壇」的意義是這樣，一個人受到仙家的「拿法」，這位仙家的目的，並不在使這人頂香來替仙家催香火，而是希望此人對於仙家加以供奉，仙家同時保佑其家宅平安，這樣對於雙方都有利益。「保家壇」既然不「當香差」，所以，並不替人瞧香。
「保家壇」雖然與香頭性質不同，但是成為一個「保家壇」也需要一套典禮。他必須要拜一個香頭做師父，並且拜師的典禮同香頭拜師的典禮完全相同。香頭師父也須與其起一個「法號」，他在師父門中的名次與同門各香頭的名次也有一定的關係，對於同門各香頭的種種稱謂，例如師伯、師叔、師哥、師弟，甚至師侄，全依照師父本門慣例。換句話說，他拜師之後除了不「當香差」之外，與其他本門的香頭所應受的待遇完全相同，如本門其他香頭舉行各種典禮的時候，「保家壇」也要參加。
但是，「保家壇」和一般農家供奉「家仙」又有什麼區別呢？二者不是全都求家宅平安麼？關於這個問題，我們不能忘記了以前所講過的「壇仙」和「家仙」。「保家壇」的「仙家」與「香壇」所奉的「仙家」，都是道行高深的，乃是在山中修煉的，直屬於「老娘娘」管轄的。至於農家在「財神樓」所供奉的「家仙」，乃是稍稍得道的尋常「四大門」，道行不能與「壇仙」相比，當然沒有立壇的資格。「保家壇」和「香壇」的「仙家」，既然身份相等，所以，可安龕塑像；至於農家的「家仙」，便不得安龕塑像。由此知道，「保家壇」和「財神樓」是不能混為一談的。
「保家壇」對於「仙家」的供品與「香壇」相等，每日早晚燒兩遍香或是早、午、晚燒三遍香，龕前供茶、酒、菜蔬、鮮果、餑餑、雞子等。
有的「保家壇」仙家照常降神，開口說話；有的便不降壇，也不開口說話。
楊家井張香頭的徒孫梁永增，是一個二十餘歲的女子，住在北平西直門內六個門，她便是「保家壇」。原先，她的家宅不安，家人多病，住室時常有響動。一次，她母親病勢非常沉重，她便提議請香頭。但是，她父親不信，加以拒絕，她便哭鬧，堅持原意。她父親負氣說：「你愛怎麼辦就怎麼辦，我不管了。」當香頭將她母親的病醫好之後，梁姓家中的仙家（不是尋常的家仙）便「抓座」說話（借香頭之「位」說話），告訴梁永增命她安「保家壇」，保佑她家宅平安，而且不用「當香差」。梁永增遵仙命，便拜在西直門外廣通寺東牆外於香頭門下，於香頭乃是楊家井張香頭的三弟子。
梁家的家仙計有黃、白、常三門，從不降壇，也從來沒有開口說過話。