我們在討論「香頭社區的任務」時，已然發現香頭在社區中負有維持穩定秩序的功能。這樣相當武斷的結論使我們聯想到香頭的地位。這個題目可以從兩方面來看，第一是社區的地位，第二是家庭的地位。
一、社區的地位
香頭在社區中的地位是很難確定的一件事。於念昭曾說過，在鄉村中，香頭的地位比普通農民為低，如果一個香頭從村中經過，旁人便會竊議道：「香頭來了。」這很可以表示鄉民對於香頭相當輕視。但是，這種說法是否事實，還是代表個人意見？我們很難確定。
有的鄉民說，大眾對於香頭的意見並不一致，信服香頭的便將香頭推崇極高，不信服的人便將香頭看得十分低下，認為香頭是妖言惑眾、騙財之流。作者認為，香頭在社區的地位並不確定是一事實。許多的鄉民令自己的子女認香頭做義父母，兩家發生親戚關係，假使香頭在社區的地位確定的時候，那麼，同香頭發生關係的農家的地位便很可能因之而變遷，但是，關於這一點也並沒有任何證據。我們若是認為香頭在社區中的地位較一般農民低也是不無理由，許多香頭曾向作者表示過，他們本心不願意「當差」，但是被迫不得已。在初「當差」的時候，總覺得「含蠢」（不體面）。
我們不要聽到上面的話便下結論道：香頭的地位必定低下，因為香頭不願自動「當差」。我們知道，從事於一種新的職業，往往需要新的調適，從常人到香頭的職業，其中有很大的變遷，香頭在最初視為畏途的，很可能是生活上驟然的變化，而不是感覺到從事於一種卑下的職業。
我們知道，當著香頭是不能稱其作「香頭」，而須要稱其作「先生」。但是，也不能據此為理由來決定香頭的地位。因為「香頭」不是一個直接稱謂語。張香頭同作者談話時提到他的弟子和其他香頭時，他全稱為「香頭」。在他認為「香頭」這個名詞並不含有任何不良的意義。
總而言之，香頭在社區中並沒有確定的地位。以往雖然有的香頭受到大人物的一度信仰，但是於整個香頭制度是沒有什麼影響的。下面可以舉一例：
前清慈禧太后有一頂珠冠保藏在一座殿內。一次發現這頂珠冠上面缺少一粒珠子。主管的兩個太監因為職責所在，非常焦急，便請三旗曹香頭（如今成府曹香頭的師父的婆母）指示。曹香頭下神後便說，這粒珠子並未失落，仍在原殿中某個椅子的坐墊下面，幾個太監如言果然尋到。慈禧太后問起情由，兩個太監奏明此事，慈禧太后便下旨命在三旗營西門外修一座樓，賞與曹香頭，當地人都稱該樓作曹家大樓，如今早已頹毀，遺跡不存，成為耕地了。
二、家庭的地位
若是做香頭人格研究時，家庭的研究須要占極重要的位置。香頭在家庭的地位，特別對於精神分析學者有重大的意義。但是根據我們的觀點，這個題目並不是本論文重心所在，因此無須詳細檢討。
作者討論香頭家庭的地位所根據的，僅是由於與各香頭短時間接觸所得的印象的結果，自然不能當做定論。我們可以說香頭在家中是佔著優越的地位。一般農家中，妻子是附屬於丈夫的，因為後者是主要生產者。但是在香頭家中，情形往往與此相反。許多香頭是女性，而她們的丈夫反倒像是附庸，因為她們成為家庭主要生產者（利用香資的一部分作為「當差的」家庭用度），她們的丈夫反要做一些附帶的事情。
例如，老公墳王香頭的丈夫王來子和剛秉廟李香頭的丈夫，都在香壇上幫助打磬、引香、擺設供品等各種「助善」的事情。有一次作者到清河倉營村開香頭「壇口」上求香，她先同作者談起家常話來。她的公公開二便道：「你快給人家瞧吧，人家大老遠的來的，還要走吶！」開香頭很嚴肅地申叱她公公道：「您忙不成，老神仙出去還沒回來呢。」開二再也不敢開口了。